提升佛教理論 進入可持續發展階段(黃夏年)

提升佛教理論 進入可持續發展階段 黃夏年

　　佛教是中國的傳統文化組成部分之一。傳入中國以後，一直在社會上產生巨大的影響，不管在封建社會還是在現代的民主社會，佛教始終作為一種宗教的形象，活躍在中國的廣大城市鄉村，成為中國人的精神寄托之一，而由佛教徒組成的社會，也是中國社會的一個特殊的群體，同樣對我國的政治、經濟和文化的發展，起到過深遠的影響。

　　當前的公民社會，是開放性時代的產物。在這個社會里，公民既享受著充分的民主與自由，同時又要承擔應該負有的必要義務，舉例來說，就是你可以有發言權與評論權，但是同時你還要遵守國家的有關規定和道德的準則，不得隨意給他人造成各種傷害。作為在這個社會的特殊群體——佛教來說，首先要遵守的是國家的法律與整個大社會的義務，同時，除了要遵守公民社會所規定的各種義務，享受各種權利之外，還要按照佛教的一些規定和特點，對自己的行為有所規范，所以佛教徒，不管是在家人還是出家人，都要按照上述的精神來規范自己的活動，並以此為基礎在社會上樹立自己的形象。

　　歷史上的中國佛教徒在社會上的形象，主要是通過保持自己的信仰，並在信仰的指引下，通過做一些實實在在的事情，如在社會上宣傳佛教的理論，從事佛教文化的事業，進行慈善活動，等等，為整個社會做出自己應有的貢獻而表現出來的。這一特點，到了公民社會以後，仍然被堅持下來。近年來，我國的佛教界，特別是佛教寺院，在莊嚴國土，利樂有情的思想指導下，踐行愛國愛教，努力走人間佛教的道路，接受黨和政府的領導，積極配合各地政府，從事旅游經濟的開發；開展佛教教育，致力于培養人才；廣泛開展慈善救濟，為百姓減憂解困；支持學術研究，提升佛教文化的品位等等，做了大量的工作。這些工作有力地宣傳了佛教的正面形象，佛教也被更多的人所了解，擴大了影響。

　　當代中國佛教界的著名領袖太虛大師就指出，「佛法施行一切國土，貴適乎時而當乎機，隨順差別必觀因緣。」作為公民社會中的一個特殊的的群體——佛教團體，它是始終隨順社會發展的，始終與國家的利益和社會的要求保持一致的。佛教之所以能夠在二千余年扎根于中國社會，其很重要的特點就是它適應了中國社會的發展，並且在中國社會的發展時，隨時地進行自我調整，或者自我適應，但是不管怎樣適應與調整，佛教的基本主張與特點是不變的，像佛教的「六度」、「十善」、「五戒」和利他、慈悲等精神，一直在各個不同的社會形態里都得到了弘揚，並且成為中國佛教的形象支柱，永遠伴隨著佛教而長存。

　　現在的我國公民社會，是一個市場經濟的社會。在整個社會的運轉中，經濟槓桿的作用對整個社會的道德與文化的發展，產生了深刻的影響。當代中國佛教界在這場史無前例的經濟活動中，應該說成功地調整了自己的行為，適時應機地隨順了社會的發展，因此佛教才一直保持著興盛的生命力，並且走入了歷史最好的時期——黃金時代！當然我們也應該看到，市場經濟的公民社會，強調經濟行為其特點，以成本核算為功利，以贏利為目的。人更多的是一個經濟人，其行為也更多的是一個經濟的行為，所以佛教在這個形勢下，如何來調整自己的思路，更好地與社會相適應，既要保持以往的出世的形象，同時又要盡可能地加入到整個社會中來，這既是一個理論上要解決的難題，也是實踐上需要不斷完善的問題，可以說，現在市場經濟的社會，給當前的中國佛教界提出了諸多的挑戰，也為佛教界創造了諸多的機會。但是，就在中國佛教界在不斷地適應社會的同時，也受到了一些非議，怎樣看待這些非議，我覺得應該抱著寬容的心態，從歷史文化與政治經濟，以及觀念等諸多的角度去詮釋，更能看到這些問題的實質。 從歷史上看，我們現在正處于轉型期的社會，所以我們面對的是一些過去沒有見過，也不可能見過的問題。例如在以往的封建社會，佛教界雖然在「一日不做，一日不食」的農禪並作的傳統下，過著自給自足的小農經濟的生活，佛教與社會更多的是呈現著一種疏離的情況，僧人的清修是為了取得自己的解脫，社會的責任相對地少了一些，所以太虛要說過去的佛教是行小乘佛教的事情。現在的公民社會不同了，佛教面對的是一個此起彼伏的經濟大潮，經過沉寂期的佛教以後，新生的佛教或復興的佛教面對的是百廢俱興的情況。農禪並作的傳統被堅持下來，並且得到了發揚光大。然而在整個市場經濟時代思潮的影響下，現在佛教界也需要有經濟的頭腦的人，也離不開經濟的行為，佛教要修寺院，要做文化，要實行慈善救濟的活動，這些都需要有背後有經濟實力支撐，所以面對這種新的形勢，佛教界要做一些經濟的活動也是有情可原的。

　　從文化的角度來看，佛教文化是傳統文化的重要組成部分之一。中國佛教的特點，就是充分發揮了「治心」的作用，這在過去的封建社會已經被強調指出，有好幾位皇帝都是這樣認為的，佛教界自己也是這樣看待的，由此證實了它的不虛的道理。進入公民社會，佛教的治心傳統並沒有喪失，而且仍然在發揮著重要的作用。佛教徒中許多人信仰佛教，燒香拜佛，就是想給心靈一個慰藉，就是想求得一個好的運氣，因此從這個角度來看，佛教文化也具有實用的一面，它至少能夠給當前的公民一個心靈的解脫或安慰。但是另一方面，佛教文化也面對著提升的問題，太虛大師曾經指出當時中國的佛教是為鬼服務、為死人服務的宗教，所以他要提倡人生佛教，所謂的人生佛教，其實就是在堅持古代傳統的旗幟下，更好地將佛教融入世間，走人間佛教的道路，這又是一個過去沒有碰到的問題，特別是在當前中國還有其它幾個宗教存在的情況下，一些人從事于佛教文化的弘揚與提升，尤其是在理論方面的建樹，也會引起與古有的理論認識發生差異的現象，這也是正常的情況。

　　從政治的角度來看，古代的佛教是以遠離出世的面貌而受到了一些人的吹捧。佛教雖然被納入了官方的政治體制，中國古代有僧官系統，但是真正在管理上，主要是由僧人自己管理自己，而且絕大部分僧人不可能參政，因為當時是一人天下，萬人之上的情況。現在的佛教管理與古代而言，還是被納入了政府管理的體系中，所有的僧人和佛教協會都要接受政府的指導，而且現代的中國僧人在政治上的地位已經超過以往，在太虛的時代，太虛本人不過也是一位「國大代表」而已，而我們現在的佛教領袖曾經做到了國家領導人的地位，所以在現代社會，佛教的形象是被大大的提升了，由此而來的一些高僧大德成為眾人矚目的對象，人們對他的要求也超過了以往，當一些人碰到這樣或那樣的事情時，就會產生不同的爭論和看法，這也是在公民社會里佛教被社會監督的一種表現。

　　從經濟的角度來看，近年來學術界一些人熱衷于討論宗教市場的問題。不能否認，宗教確實有市場的情況存在。作為中國影響最大的佛教來說，應該是當前中國最大的宗教市場。由于這個市場能夠帶來經濟利益，所以受到了來自方方面面的關注，除了一些地方政府與佛教界在開發這個市場之外，一些企業家也熱衷于在這里投資，以期取得回報。我們還應該指出，巨大的市場對海外的一些佛教人士和組織也有更大的誘惑力，他們一直眼睛盯著這塊市場，指望到里面來分得一塊蛋糕。但是我國的宗教政策規定，外國人和海外的一些宗教與組織不得在內地活動，于是這些人就想把中國的宗教搞亂，制造謠言和捏造事實，在海外攻擊中國的佛教，近年來出現的海外媒體一些攻擊大陸法師的消息與報道，有相當一部分就是基于這個心態。還有的人，分裂內地的一些僧團，制造矛盾。還有的人，打著幫助恢復寺廟和重建名山的旗號，從中撈取好處，一旦沒有達到願望，就洩私憤，指使別有用心，喪失正義良心的記者，發表不負責任的文章，如此種種，不一而足，所以一些內地的佛教高僧受到了海外的攻擊，也是正常的情況。

　　最後，我們再談觀念的變化。應該說，經過一個世紀以來的太虛及其眾多高僧的努力與弘揚，中國現代的佛教已經發生了很大的變化，特別是在觀念上有了更新，走人間佛教的道路已經成為人們的共識。但是面對像佛教這樣深厚的文化體系，面對像佛教這樣具有廣泛影響的宗教，我們可以說，僅僅有一個人間佛教的觀念是不夠的，佛教應該有更多的觀念的變化。而這些變化都在保持原有的宗教根本性質上，再做一些更新，只有這樣才能指導未來的中國佛教做的更好。

　　佛教觀念的變化，主體是佛教界人士，包括了出家與在家二眾。更新觀念是在建立正信的基礎上而進行的，這主要是要求出家人要以戒為師，嚴格執行戒律，做出表率，樹立人天師的形象，樹立正信，獲得廣大佛教徒的信任。對在家人來說，要供奉三寶，起恭敬心，努力護持佛教。現在的公民社會，人們的法律、道德認識已經與古往不同，佛教在這個社會，也會起一些變化，在家人應該拿現在社會提倡的寬容的心態來看待佛教的出家人，而不是仍然拘泥于古代的一些認識，苛刻出家的人，自認為是佛教的護法者，打著關心佛教的旗號來評論佛教，實際上並不能起到應有的效果。總之，佛教的任何變化，都是由佛教界人士，特別是出家的僧人來完成的，只有他們才是佛教的主體，佛法的傳承者。

　　以上筆者從不同的角度來談論了當前佛教的情況。我們應該說，當前中國佛教的形象是好的，特別是在廣大佛教徒的努力下，佛教已經在社會上樹立了正面的形象，並為當前社會與經濟的發展做出了重要的貢獻。對那些有不同方面的反映與認識，我覺得關鍵是我們還要在理論上創新，沒有理論的支撐的宗教是沒有長久的生命力的，過去的佛教歷史已經證明了這一點，所以對學者來說，是要把功夫下到提升理論的研究方面來，拿出一些切實可行的研究成果，如此才能讓中國的佛教更好地走上可持續發展的健康之路。