尊道貴德 養育才器——《禪林寶訓順朱》與現代僧伽教育(劉澤亮)

尊道貴德 養育才器 ——《禪林寶訓順朱》與現代僧伽教育

劉澤亮

 　　明清之際德玉禪師(1628～1701)《禪林寶訓順朱》(《卍續藏》第六十四冊，下引簡稱《順朱》，本文凡未注明出處者，皆引此)一書，顧名思義，乃「順朱填墨」之作，以宋宗杲、竹庵所編《禪林寶訓》為藍本，用通俗語言箋注的方式，對其順朱填墨，進行知識性與思想性的疏釋，以之作為當時僧伽教育的教材。從內容上看，有對長老、住持涵養德性、教化眾生的綱領，有對學僧、士夫悟道修德、磨礪人格的法要，還有擇友之道、應世之道的諄諄告誡，強調長老、住持以至學道僧人以悟道修德為大體和根本，是歷代叢林教育不可多得的典型教材，對現代佛教僧伽教育亦具有重要的啟示意義。 　　陶鑄聖凡 丕振僧教 　　《順朱》一書，對叢林教育的目的、僧材的銓選、教育方法，均有系統的論述，是指導叢林軌范的案例指南，是進行僧伽教育適合初機、具有警示意義的典型教材，乃叢林教育之龜鑒。 　　首先，叢林教育的目的。叢林非殿堂如叢，廟宇如林之謂，乃悟道修德之所。「同建法化，互相酬唱，令法久住」，「共同建立法幢，興隆教化。或抑或揚，互相酬唱。令諸佛法，久住世間。」叢林乃薰化聖凡之場。五祖法普演對叢林的定義是：「所謂叢林者，陶鑄聖凡、養育才器之地，教化之所從出」。德玉進一步闡釋說，「陶是燒土器之窯，鑄是瀉鐵器之范。」「所謂叢林者，是何說也？乃是陶鑄凡愚，以成聖哲。撫養鞠育人才美器之地。教令法化，咸由茲出。」 僧材的使命乃「克紹洪規，如當家種草」。德玉釋之曰：「種草言繼業。好人為好種草，猶好田出好種草也。」「能續大法洪規，為擔當佛祖家業的好種草」。此乃昌盛門庭、丕振僧教之肯綮。 　　其次，叢林僧材的詮選。德玉詮釋說，「羅致收拾東西南北英靈俊秀衲子，隨順其器具量度，或淺或深，並才力性情，有能無能，開發而選用之」。廣攬四方英俊衲子，開發以行道。舉宗杲揀選學人之言，「古人揀選學人，先取見地明白而有道，行履端正而有德，次推才力與學識而進。用于當時，倘不是良人美器，安厝于眾人之前者，眼見耳聞，輒多輕薄之。由是衲子暗自思忖，奮發砥礪，操守名節，而自成立焉。」此乃振叢林于不衰之秘訣。關于教化的對象，死心謂草堂人之秉性，有可教有不可教。 　　《順朱》在注釋之余，亦發揮自己見解。「凡一切人之性情，本無一定可守，隨人教化而改移。」以此可窺德玉之用心也。德玉由此申論之曰：「季而謂，此亦因人施之說也。除一闡提，詎有不可化之人哉！昔天魔以百計惱亂世尊，世尊以軟硬二種語教化之，盡皆調伏。此又何說也？」申論己意，以正視聽。正所謂「衲子無賢愚，在宗師誘致」。 　　其三，叢林教學方法。大學之道，在誘引後輩。「師嚴然後所學之道尊」，德玉進一步發揮之，「道尊然後人知敬學」。教人「時時刻刻，以戒忍為牆籬，定慧為甲胄，常自防衛。」對教學的方法，德玉有明白的開示，即「施奮迅三昧，以軟硬二種語以色責之」，以「感動于人」、「感服于人」。「衲子無賢愚，在宗師誘致」。因材施教、觀機說法。此外，他還主張教化之道，在「上行而下效」，身教重于言教。這些論述相當系統，並且具有可操作性，是現代僧伽教育可以直接取法的思想資源。

　　尊師重法 造道修德 　　尊師重法，造道修德，不僅是宋代之道，是明清之道，亦是現代僧教育的一貫之道。 　　其一，叢林教育，僧德為先。《順朱》非常注重悟道修德的首要地位。「道德乃叢林之本，衲子乃道德之本」，「空無作無相之道，布施愛語利同之德，乃叢林之根本。英人哲士，又乃道德之根本。」「叢林保護衲子，衲子保護道德，兩相保也。主法人詎可無三脫、四攝之道德耶？無則叢林必廢無疑矣。」修德與修慧並行不悖，而以修德為先。修德是培元固本，本立而道生。佛教教育的目的在于培養僧材，僧材培育的首要任務是培養僧德，樹立叢林楷范。現代叢林教育仍然是選賢繼往的選佛場，因此，深植德本，仍然是其中肯綮。 　　其二，德性才力，體用兼備。《順朱》注重正面直指，不委婉曲折。德玉以體用釋「志氣」云：「季而謂，氣即力用也，志即道體也」。「學者有力用而乏道體，是有用而無體也。專逞才力，必為壞事的小人。有道體而乏力用，是有體而無用也。雖不能干事益人，亦可作端人正士。力用與道體，二者全備，則為有德之賢，得道之聖。」這段議文是全為德玉個人對其精微妙處所作的言簡意賅的發揮。正反相濟，直指綱宗。透徹直截，形象生動，極具感染力，適合初機。《禪林寶訓》以道德為叢林綱維，圓融儒佛仁義、慈悲于一體，從正面訓誡以誘掖學人。《順朱》通過對其通俗、切合法義的詮釋，以助人修養道德，利濟眾生。 　　其三，三教並舉，涵泳薰修。《順朱》易儒釋道兼通圓融，「就如那禮儒行言：士有可親愛，而不可劫奪。可近狎，而不可逼迫。可誅殺，而不可凌辱。居處不淫蕩，飲食不滋溽。妙喜之剛毅，亦有同于如此者」，儒釋合言比類。「理學名儒」之操守，「道德高僧」之節義，聖賢並舉，禪儒兼備。在詮釋中多次提到《周易》及《論語》、《中庸》、《孟子》等儒家經典，臨終之際，「擲筆云：珍重，大眾。老僧向無為鄉捉鷂子去也。合掌微笑而逝」(四川省佛教協會、四川省宗教志辦公室編《巴蜀禪燈錄》第413頁，成都出版社1992年6月版)，其中「無為鄉」典出《莊子》。可見其對外典涵泳之深。《順朱》最後一則，「懶庵和尚，示人當以禪教為一說」，其意旨深遠。從這個意義上說，學習《順朱》，就是對包括易儒道文化在內的中國古代傳統文化精神的弘揚。 　　作為培養佛教事業接班人的僧伽教育是佛法昌明久住的根本。「人能弘道，非道弘人」，此乃至理名言，也是德玉竭力大加張揚之道。德玉說：「人心有覺，而道體無為，故人能大張此道，道不張大其人也」。時至今日，《順朱》對悟道修德的諄諄勸導，仍然對現代僧伽涵養德性、磨礪人格具有重要的借鑒意義，同時，可以預期，她也必將為樹立新世紀中國佛教良好公眾形象的典型范本。