21世紀中國佛教應有的公眾形象(胡紹皆)

21世紀中國佛教應有的公眾形象 　　中國宗教雜志社編輯部主任　胡紹皆 　　21世紀的中國佛教，應有怎樣的公眾形象，這是每一個關心和愛護中國佛教的人士深長思之的重要問題。 　　顧名思義，佛教的公眾形象，就是佛教在社會公眾心中的總體印象與評價。去年，首屆世界佛教論壇在中國成功召開，彰顯了佛教崇尚和諧、關懷社會的生機與活力，極大地提高了中國佛教在中國乃至世界公眾心目中的影響與地位。但是，與此同時，也有一些不和諧的聲音見諸網絡與平面媒體，對中國大陸佛教的公眾形象造成了一定影響和沖擊。 　　今年4月29日，中國佛教協會會長會議通過了《關于進一步加強佛教道風建設的決議》，提出要「內強素質，外樹形象」。這是中國佛教界居安思危，努力加強自身建設的大手筆，我們為之歡喜讚歎！內在素質與外在形象，實際上是一個問題的兩面。古人言：「內不足者必外張。」內在素質決定外在形象，素質好，則形象好；素質不好，形象也會不好。 　　那麼，新世紀新階段，中國佛教界究竟應該強化哪些素質，樹立怎樣的公眾形象呢？我們認為，根據時代和社會發展的要求以及佛教自身的特點，可以概括為四個方面，即如法、和諧、文化、公益。這既是佛教自身建設需要強化的內在素質，也是佛教呈現給公眾的應有的形象特徵。 　　一、如法的形象 　　所謂如法，就是要堅持佛教的基本信仰，契理應機地保持中國佛教的傳統與特色。24年前，中國佛教協會前會長趙樸老在《中國佛教協會三十年》的報告中，曾經高屋建瓴地把中國佛教的傳統與特色概括為「一種思想」和「三個傳統」。「一種思想」就是「人間佛教」的思想，基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等。「人間佛教」的概念雖首倡于近代高僧太虛大師，但重視人間的根本精神則是自佛陀起就有的。「三個優良傳統」是指「農禪並重的傳統」、「注重學術研究的傳統」和「國際友好交流的傳統」。我們今天講佛教要樹立「如法」的公眾形象，就是強調佛教要繼續踐行樸老提出的「一種思想」和「三個傳統」的理念，奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群，自覺地以實現人間淨土為己任，為建設中國特色社會主義作出佛教應有的貢獻。 　　當前，為了推動中國佛教的如法如律，還要特別強調「以戒為師」的重要性。以戒為師是佛祖釋迦牟尼的遺教，戒律是正法久住之根本，佛法慧命之所依。「戒住則僧住，僧住則法住」。在戒定慧三學中，戒學居統攝地位，「由戒生定，由定生慧，由慧趣入解脫」。因此，強調以戒為師，既是時代的基本要求，也是佛教的根本追求和優良傳統，是推進佛教自身建設的基礎性環節。 　　二、和諧的形象 　　所謂佛教的和諧形象，大致包括四個層次的內涵：首先是佛教自身的和諧，其次是佛教與其他宗教的和諧，三是佛教與社會的和諧，四是中國大陸佛教與海外佛教以及世界其他地區佛教的和諧。 　　佛教自身的和諧：自身和諧是樹立佛教和諧形象的根本，是實現佛教與其他三個方面和諧的基礎。佛教的教義教規中，蘊含著豐富的和諧思想與和諧理念，如：佛教在人與自然的關系上主張緣起共生，依正不二；在人與人的關系上主張「無緣大慈，同體大悲」；在僧團內部關系上，主張「六和敬」——身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。在人自身的關系上主張「心淨則佛土淨」。佛教的和諧思想與理念，為樹立佛教自身的和諧形象奠定了深刻思想與理論基礎，但要實現佛教自身的和諧，中國佛教還要繼續踐行趙樸老提出的五大建設(信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設)的主張。尤其需要下大力氣加強佛教人才建設，努力造就一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的佛教僧伽隊伍。 　　佛教與其他宗教的和諧：「多元通和」是中國宗教關系的顯著特點，包括佛教在內的中國各宗教，長期陶熔于中國文化「和」的海洋，很早就形成了多元共存、和合共生的優良傳統。歷史上曾經出現過儒、佛、道三教合一的現象。在當代中國，在中國共產黨的宗教信仰自由政策和統一戰線政策指引下，佛、道、伊、天、基五大宗教互相尊重、合作與對話，形成了五教同光、共致和諧的良好局面。今年初，我國宗教界又提出了「建設和諧宗教」的倡議，可以相信，隨著和諧宗教建設的逐步推進，我國宗教和睦相處的傳統必將邁上新的境界。 　　佛教與社會的和諧：佛教與社會的和諧是樹立佛教和諧形象的重點，要實現佛教與社會的和諧，核心是實現政教關系的和諧。對于政府來講，要全面正確地執行黨的宗教方針，尊重和保障各民族佛教徒的信仰自由，切實維護佛教界的合法權益；對于佛教方面來講，則要做到三條：一是愛國，二是守法，三是服務社會。 　　中國大陸佛教與海外佛教以及世界其他地區佛教的和諧：佛教具有國際性，國際友好交流是佛教的三個優良傳統之一。在全球化的背景下，中國佛教要在尊重與平等的基礎上，積極發揚佛教友好交流的優良傳統，為推進祖國和平統一，增進與各國人民的友好交往與文化交流，維護世界和平做出佛教的特殊貢獻。 　　總之，和諧的中國佛教，必將更好地發揮出促進社會和諧的積極作用，為和諧社會增一分光彩，為和諧世界添一份感動。 　　三、文化的形象 　　在一般公眾的觀念中，談起佛教，想到的很可能就是煙霧繚繞的寺院，燒香拜佛的信眾。其實，佛教更具深遠意義的特徵是文化。趙樸老生前，對佛教的文化性十分重視，把「注重學術研究」看作是佛教的三個優良傳統之一，他還親自撰文，對佛教與中國文化的關系作過深入闡發。他說：「佛教文化是傳統文化的重要組成部分，留下了燦爛輝煌的文化遺產。至于藏語系佛教文化和巴利語系佛教文化，更分別是藏族、蒙族和傣族等少數民族傳統文化的主體。佛教的諸行無常、諸法無我的世界觀，緣起性空、如實觀照的認識論，辯證思維和邏輯推理的方法論，忘我利他、普度眾生的人生觀。諸惡莫作、眾善奉行的道德觀以及佛教在哲學、文學藝術、倫理道德、自然科學、生命科學等領域內所積累的豐碩成果，是人類文明的寶貴財富，在當今建設有中國特色的社會主義，特別是社會主義精神文明建設中，仍然具有旺盛的生命力和特殊的積極作用。」樸老指出，中國語言中的「世界」、「實際」、「體會」、「覺悟」、「平等」、「解脫」、「想入非非」、「不可思議」、「燃眉之急」、「回頭是岸」等等，都產生于佛教。樸老上述關于佛教與中國文化關系的論述，清晰地告訴我們：佛教是文化的重要載體，文化是佛教的鮮明特徵。離開了佛教談中國文化或是離開了中國文化談佛教，都是不可思議的。佛教與文化的關系說明，在新的歷史階段，我們要推動佛教的深入發展，改善佛教在公眾中的形象，就要突出佛教的文化形象，高度重視佛教的文化建設，不斷挖掘佛教自身文化內涵，提升佛教文化的品質、品位和品格，夯實中國佛教的文化根基，打造中國佛教新的文化形象。 　　四、公益的形象 　　美國宗教史學家安德魯斯曾經說：「宗教是慈善之母。」在從事慈善公益事業方面，佛教同其他宗教一樣，不僅有著豐富的慈善理念，也有著悠久的慈善傳統。自上個世紀80年代開始，在趙樸老的倡導下，中國佛教界本著「關懷社會、回報社會、莊嚴國土、利樂有情」的主旨，廣泛興辦各種慈善公益事業，取得了很大的成績。以福建廈門南普陀寺慈善事業基金會為例，據不完全統計，從1994年到2004年，基金會先後發放各類善款2700多萬元，其中慈善救濟款1008萬元，施診施藥107萬元，義診人數15萬多人，修建希望小學22所，修繕學校58所，捐資助學達906萬元，產生了很好的社會效果。 　　可以說，對于包括佛教在內的各宗教來說，從事和參與公益事業，既是宗教本質的要求，也是宗教信仰的見證，還是宗教社會價值的體現；對于公益事業來說，有了宗教的參與和支持，不僅擴大了公益事業的實踐主體，也使公益事業找到了它的最佳承擔者。在當代中國，宗教公益事業有著諸多條件與優勢，具備廣闊的發展前景。這些條件與優勢表現在：慈悲博愛的信仰理念提供了深刻的信仰基礎，悠久的服務傳統積累了豐富的實踐經驗，深厚的道德理性蘊含著強大的道德感召力，良好的治理結構帶來了生動的活力與效率，日益增強的自養能力奠定了必不可少的物質基礎，廣泛的海外聯系打下了開展國際合作的有利條件，社會事業發展的相對滯後留下了很大的發展空間，政策法規的引導支持保障了必要的社會政治環境。 　　對于佛教來說，發揚注重公益慈善的優良傳統，積極投身公益慈善事業，不僅彰顯了佛教慈悲濟世的本懷，也有利于改善和提升佛教的公眾形象，推動和諧社會的構建。