也談寺院住持的內外形象(釋妙賢)

也談寺院住持的內外形象 　　釋妙賢 　　形象是內在品質的外化，又是綜合素質的表現。素質和形象有著天然的因果關系，素質是因，形象是果，只有不斷提高自身的素質，才有利于樹立良好的形象。也就是「內強素質、外樹形象」。 　　所謂「內」，就是道風、戒規要嚴，佛門形象要「正」，即要嚴于律己，精進修持。所謂「外」，就是指服務對象，即對眾姓要慈悲柔和，滿腔熱忱。寺院的住持，也就是一個道場的帶頭人、修持的引導者、任務艱巨，承擔著如何加強內部管理，保持寺院的清淨莊嚴，樹立純正的道風學風，使大家都能做到正信正行，它直接關系到一座寺院的興衰、十方施主的功德、僧團大眾的慧命，也直接關系到全山佛門的形象。「住持」一詞易懂而含義頗深。家有大有小，小至一個家庭，大至一個國家。家庭中的父母，要時刻為子孫操心；國家的領導人，就要時刻不忘為人民服務。我們是寺廟的當家住持，寺廟雖有大小和人數不等之分，但我們的工作都是一樣的，既要為僧職操心，又要為眾生服務。寺廟又是弘法利生的場所，面對的不是某一個人，或某一個群體，而是一切眾生，所以要想當好寺院的家是件很不容易的事。 　　一個領導人最忌目光短淺，胸無大志。「佛教興亡，佛子有責」。住持正法，千秋大業，更是任重而道遠。有了遠大的志向，才會有最大的動力和最堅強的意志，在修行的路上走得更堅定，才能獲得最高的智慧，取得事業的成功。寺院離不開社會與人，因為佛法本來就在世間。做住持的還必須具有非同一般的遠見卓識，因為我們考慮的是整個佛教的發展、壯大，而佛教的命運往往是與國家的興衰息息相關的，國家安定則佛教興旺，國家動盪不安，佛教也必然無法生存。況且愛國愛教又是我們佛教徒的基本義務。佛教的宗旨是眾善奉行，諸惡莫作。作為出家人，就要有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的思想，做到吃苦在前，享樂在後，在信眾當中樹立起良好的形象。這樣，才能讓人對你肅然起敬，才能真正做個福田僧，受天人供養。祖宗三法不可丟，現實生活不可避。叢林制度是祖宗傳下來的，必須繼承；現實生活是每天要接觸的，必須面對。所以，如今的住持既要不違佛法祖訓，又要適應融洽現實生活，兩者缺一不可。起到一個好的帶頭作用，讓前來恭敬頂禮的信徒從自己身上得到一種社會上得不到的力量，激發他們為社會、為整個人類作奉獻的熱情。 　　形象是指一個社會組織及其行為通過傳播在公眾心目中所確立的綜合印象，即公眾對一個社會組織的全部看法和總體評價。在市場經濟條件下，企業形象往往代表著品牌，代表著資源，代表著潛力，所有有眼光的企業家都十分注重策劃並塑造自己企業的形象，所有有眼光的領導都十分關注並努力塑造自己地區的形象。歸根到底，形象是一個單位綜合實力的外在體現，是一個人自身綜合素質和能力的具體體現。而僧人形象則是指四眾弟子給予人的直觀的、具體的、形象化的總看法、印象或感受，即社會公眾對僧人的總體評價。它是僧人價值觀念、基本素質、道德修養、威儀教相、做人品格的綜合反映。而住持的形象體現了寺院道場的精神風貌，是住持內在精神品質和外在行為方式的集中體現，包括儀表形象、學識形象、修持形象、造詣形象等。 　　今天，時代的發展，使人們的價值觀、道德觀發生了新的變化，社會上很多東西在不斷影響著出家人的思想，給寺院管理帶來了新的難度，如今的出家人已不像過去那樣憑佛制戒律、祖制清規，就可以使一個叢林做到道場清淨、海眾安和。他們當中的一些人難免不受社會上的名望、金錢、地位等等的誘惑和左右。因此，在做好寺院的管理上，首先要加強對僧人的信仰建設。我們常聽到在家人說：「沒有理想的人是沒有希望的。」這話很有道理，要是出家人沒有堅定的信仰，就不可能有寺院的健康發展。經書云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信仰就是方向，就是目標，有了堅定的信仰，才能心往一處想，勁往一處使，寺院才能有向心力、凝聚力。否則，就會「身在曹營心在漢」，把寺院視為「過路涼亭」。其次，要采用機動靈活的方式方法，組織僧眾學習，全面提高他們的素質，包括政治素質、道德素質、文化素質、宗教素質、身體素質等，並將學到的東西運用到實際工作中去，解決一些實際問題。並時時處處以「八萬細行」、「三千威儀」來檢點自己的言行，以身供養三寶，護持三寶。都是對佛的信仰，純正道風的最好體現。這樣才能做到寺像寺，僧像僧，才能在廣大信眾中樹立良好的形象，引導廣大信眾正念、正行，與信眾形成既和合又融洽的關系，為維護常住、住持佛法、莊嚴道場奠定可靠的基礎。把道風視作佛教的靈魂，僧人的生命，自覺加以維護。 　　現實中的人們都十分明白這個道理：團結就是力量，團結出生產力，團結出凝聚力，團結出戰斗力，團結也出人才。對于一個寺院來說，團結一榮俱榮，分裂一損俱損。有鑑于此，之所以把團結和合看得如此重要，我想就是因為團結是做好各項工作的基礎，身為住持要避免一些不珍惜、不重視、不維護團結和合的現象出現。」我國著名思想家管仲，年輕時曾與好友鮑叔牙合伙做生意，賺了錢總是自己多分些，但鮑叔牙從不計較，因為他知道管仲是因貧困，並不是貪財。後來，管仲做了齊桓公上卿，率領三軍同敵國作戰，三戰三敗。鮑叔牙並不認為他是無勇無謀之輩，而是知道他在惦記高堂老母無人照料，心思分散所致。因此，他不但不責怪管仲，還在齊桓公面前為管仲說情，把他的老母接了過來，並情願做他的助手。管仲後來終于取得了大敗敵軍的勝利。由此可以看出，理解他人，培養站在他人立場上觀察和解剖自己的能力，是決定寺院六和敬精神體現和穩定發展的先決條件。如果各自為戰，自搞一套，你敲你的鑼，我打我的鼓，勢必出現混亂的局面，對外形象也就無從談起。 　　在道風建設上，住持必須以身作則。這就要求我們勤修三學，嚴守戒規。時刻警策自己，做到素食獨身、僧相莊嚴、誦經禮佛、過堂用齋，以六和為準則，堅持朝暮課誦，樹立一寺之主的形象，保持優良的道風。在自身建設上要掌握多方面的知識。如在管理寺廟方面，住持必須要精通佛事儀規，懂得財會知識，善于對人才的使用，並能關心大眾生活和身體健康。在知識方面，當家應具備一定的佛學文化水平和社會各類知識，以及為人處事、接人待物等方面的常識。所以，必須認真學習佛教的經、律、論三藏和中外佛教歷史，以戒定慧三學來規范自己。此外，在學習佛法的同時，加強時政學習，宗教政策法規學習，全國漢傳佛教寺院管理辦法和漢傳佛教共住規約的學習。這不僅是佛教事業興旺昌盛的法寶，也是提高自身素質、增強愛國愛教思想的有效途徑。把維護法律尊嚴、人民利益、民族團結、國家統一、世界和平的思想扎根于頭腦，自覺抵制當今社會不良傾向對佛門的侵蝕，嚴防國內外敵對勢力利用宗教搞滲透活動。成為一名政治上靠得住、宗教上有造詣、持戒上是楷模、品德上能服眾的合格住持。在為人處事上，要有忍一忍、讓三分、退一步的思想境界。對他人要以善為本，真誠勤勉。在待人接物上，應廣交朋友，耐心不煩，平易近人，面帶笑容。佛門有首偈語，叫「面上無嗔是供養，口里無嗔出妙香，心地無嗔無價寶，不斷不滅是真常」。因此，作為一名好的住持務必要心包太虛，博學多聞。 　　但是，沒有一個人做事不求成功的，然而這個娑婆世界實在是缺憾太多了，常常伴隨我們的是意想不到的失敗。不過我們學佛的人是樂觀的，因為「失敗是成功之母」。我們住持著十方寺院，代表著佛菩薩為眾生做事。為使如來的正法得以久住，就得挑起如來家業的重擔。所以要做個好當家、好住持，首先必須具有強烈的責任感和使命感，勇敢地迎接泥濘和坎坷！