佛教的和諧思想實踐與道風建設(宏演法師)
《佛教的和諧思想實踐與道風建設》
宏演法師
在中國歷史上有過深遠影響的儒家學說，有過關于建設和諧社會的理想構想。《中庸》云：「和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」所以，「和」是一切待人、處事、接物的根本。大同世界的構想，和而不同、中庸、中和、家和萬事興的思想等等，都在理論上、道德行為上乃至生活上為構建一個和諧的社會、和諧的人生而努力，並且在不同程度上為國人所熟知。
和諧思想和精神在佛法中也得以構建並給予實踐。出家人的團體被稱為「僧伽」，中文的意思就是和合眾。出家受具足戒的比丘三人以上，稟承佛教「六和敬」的精神——身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解，以這六和的和諧、合聚的精神，團結生活在一起，就叫做「和合眾」。據《法界次第•卷下》之下記載：外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬。菩薩與人共事，外則同行其善，內則常自謙卑，故稱和敬。在「六和」上加一「敬」字，更顯佛門弟子彼此之間待人、處事、接物的尊重和謙和。
身和同住，是行為規范的和諧。大家同住在一起，和睦相處，不發生磨擦，不發生打架、斗毆等粗暴野蠻的舉動。
口和無諍，是語言準則的和諧。大家同住在一起，說話的語氣，要謙和禮貌，不惡口相向，引人不快，以致發生爭吵事件。
意和同悅，是心理感受的和諧。心理和諧的人善于自我平衡，理性、樂觀、豁達，心胸開闊。大家同住在一起，諸惡莫作，眾善奉行，有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，大家一起歡悅，不因為個人的歡樂而不顧大眾的感受，或者把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。
戒和同修，是道德基礎的和諧。佛教七眾，各有戒律，但在每一眾中都有著共同遵守藉以修持的戒法。以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。而對于在家信眾所應遵守的五戒，不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒，前面四條被稱為性戒，這表示不管這戒法是不是為佛教所制訂，其性質決定只要有所違犯，必將受到法律的制裁，所以稱為性戒。五戒的奉持為人們排除了不穩定、不安定的因素，提供了信任、安全、和平、誠信的基礎，為和諧的人生、和諧的人際關系打下良好的基礎。
利和同均，是利益均衡的和諧。利就是大家所獲得的利益。不論是經濟上的財利，或知識上的收穫，大家是均等的，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害沖突。
見和同解，是共同理想的和諧。見即是意見、見地或見解。大家在見解思想上要和諧統一，團體中才不會有矛盾和沖突。否則，個體份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體必定精神潰散，有種種不和諧的聲音。思想既然統一，行動自然也趨于一致。
佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活準則，也可為普通社會一切團體的生活準則。從世間法來講，「六和敬」的精神小至家庭、公司、社團，大至國家所不能或缺。因「見和同解」，大家便能同心協力，建立共識；「戒和同修」，人人皆能持戒守法；「身和同住」，人人便能彼此督促，互相學習；「口和無諍」，大家不互相謾罵，可以增進團體的和諧；「意和同悅」，人人覺悟宇宙人生的真相，法喜充滿；「利和同均」，大家分享各項物質建設的成果，造成均富社會。六和敬的精神是佛陀在重視持戒守法的法治精神外，還重視經濟平衡與思想統一。一個健全的團體，法治精神自然不能缺少，但如不重視經濟的平衡和思想的統一，便是這個集團趨于分化或崩潰的致命點。小而團體的斗爭，大至世界的斗爭，其發生的原因，多半在經濟失其平衡的支配和主要思想不能統一。佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則，和平共處的要素，使後世一切團體生活的原則和秩序，都不能越此六和敬的范圍。
佛法在「六和敬」思想的引導上，設定了禪定和智慧的心性訓練來體驗「六和敬」準則所帶來的和諧生活，使「六和敬」精神成為可以達成的理想境界而不是空談和空想。
禪定的修學方式多種多樣，佛門中關于禪定修學常見的方式有靜坐、誦經、禮拜、念佛、持咒等等。通過禪定的訓練，可以加強自我約束的能力，自制力得到提升，使因為人生不如意十之八九的逆境而引發的種種狂燥、焦灼、暴怒、不安、頹廢、消極等情緒趨于平和、穩定，負面的不良情緒得到良好的改善，從而達成行為、語言的和諧，進一步感受心理和諧。同時，禪定的修習可以祛疾健身、卻老延年，優化、變革整個機體的新陳代謝等生理變化，還可以做到益智開慧、伏斷煩惱、提高智商情商、優化心理結構等心理效應，使身心愉悅、健康。
佛教的智慧建立在空性的基礎上。空，不是一無所有，不是什麼都沒有，而是在透析了森羅萬象的差別後歸于無緣大慈、同體大悲的平等觀，並且用這種平等觀的智慧去協調千差萬別的種種對立，進而主動積極地、理智地化解矛盾，讓自己和他人都得到心靈上的寧靜和幸福。緣于這種平等觀，人和自然、人和萬物相近相親，形成一種非常的和諧境界。六和敬中的見和同解，就是建立在無緣大慈、同體大悲的平等觀的共識上，而達成的思想統一的和諧。
此外，佛教還有多元文化統一的和諧。表現在茶禪一味、詩辭、書畫、音樂、建築、雕塑等眾多藝術的統一和諧，以及儒釋道三家文化的統一和諧。文化和藝術品味的修養和提升，非功利的審美，擺脫了低級趣味，形成有情趣的和諧人生，以審美情趣的素養陶冶和諧心境而達成和諧。
從無緣大慈、同體大悲的平等觀的共信認同，到寧靜、愉悅的心理認同，再到行為、語言、道德上的認同和審美情趣的認同，以及佛門日課、日常儀軌的運作，佛門秩序得以建立。晨鍾暮鼓，井然而有序，僧團清淨、莊嚴、和諧的道風，由內而外、由個人到整體的從容淡定而慈慧祥和的氣質得以充分體現。
從傳統社會轉向現代社會，整體和諧的文化價值觀由過去的相對靜態向動態、由一元向多元、由強調主體向更強調個體和物質利益的文化過渡。相較于過去封閉的自然經濟基礎的和諧，和現代社會物質文明的空前發展、信息的高速發展、個性主體思想的解放、開放的知識經濟基礎上的和諧之差異顯而易見。個體主體價值觀在現代經濟制度創新中逐漸顯性化，一方面對現代化的進步起到了強大的促進作用，但另一方面由于個體拜金主義的過份突出而失衡導致了傳統美德的缺失；對自然資源的過渡攫取，使生態環境過度受損等不和諧問題，便造成了人與人、人與自然之間的矛盾沖突，形成現代社會發展的不和諧。佛門清淨、莊嚴、和諧的秩序也不可避免的遭受當前社會經濟大潮所引發的不和諧的聲音的沖擊。
片面強調用孔子「正名」的方式把「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的混亂無序現象變為「君君、臣臣、父父、子子」的有序狀態，使動亂的局面回歸到秩序的軌道，也不夠科學和客觀。文化的傳承，不是為了繼承而繼承。但優秀的傳統，在處理主體和個體上所累積的豐厚經驗，仍然有值得商榷和借簽的作用。過與不及所帶來的矛盾、對立、沖突，仍然必須用中和的方式給予拔正。現階段佛教清淨莊嚴、智能圓融、慈悲平等、和合寬容的精神，還要從社會與佛教的互動中來尋求和諧的基礎。當前構建社會主義和諧社會的重要任務是建設「和諧文化」。在把握社會主義先進文化的前進方向的同時，弘揚民族優秀文化傳統，借鑒人類有益的文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規范，打牢思想道德基礎。而在現階段，佛教的道風建設在變與不變中尋求和諧和平衡的同時，不應該舍棄舊有的佛門秩序，應該回到以六和敬為團體生活的原則和秩序中來。