誰為佛教解鈴？(能進法師)
《誰為佛教解鈴？》
普陀山佛學院 能進法師(筆名：直言僧)
說來令人難以置信，我是一般不看報紙的，尤其那些小報，不是因為不好看，而是覺得那里面沒有我要看的內容。但我卻可以理解那些報都辦來不易，在競爭激烈的今天，追求賣點也應當是這一行業的生存法則。在我看來，報紙的內容不外兩類：一是實用的信息，如廣告、股市行情、尋人啟示之類；一是趣味性的內容，但凡能夠吸引人早餐時咖啡杯後的眼球的或者是能坐在馬桶上打發時間的統統可以粉墨登場。需求決定了形式，希望所有媒體在報導的內容上就真實性和嚴謹性太過較真，就顯得有點要求過高了。因此，海外某些報紙傳媒上說了些出家人怎麼怎麼不合適的話，也就顯得不足為怪了，就象某位出家師父聽說此事後，超平靜地點評了一句「他就那麼一說，你就那麼一樂，完了，咱該念佛的念佛該誦經的誦經去」。但是，如果不計個人得失，而是為所有佛教徒榮譽著想，拍案而起，把佛教的真實現況介紹給世界，讓不了解內情的人有一個正本清源的權利，這何嘗不是一個藉媒體這一「解鈴系鈴」的平台向世人弘法布教的契機呢？！能這樣做的人，佛教稱之為菩薩，意思是奮勇無畏地為大眾著想的大善知識！
一、以報為鑑
初讀了些佛教典藉，知道自古以來佛教的寺院一般建在兩種地方：提倡修行實證的寺院大多隱跡山林，而力主弘法利生的寺院大多座落市鎮。但如今，地球在我們眼中也不過是一個大的村莊，而當年隱跡山林的寺院如今則成了名山古剎，是游客尋幽探勝的必到之地；而座落市鎮的寺院則成為都市一景，是象徵城市繁榮的商娛中心點。新形勢新發展，佛教也確實需要反省思考一下：該如何發展、樹立什麼樣的形象、定位于當今社會。我們雖說完全可以對某些無稽的報導付之一哂，但何嘗不可以「以報為鑑」而達到自我完善呢？
二、瑕不掩瑜
以前佛教寺院的家風各有不同，有的重視參禪打坐，有的主張念佛修行，有的以持律精研聞名，有的以弘宗演教見長。所有的寺廟之中，大多以農禪並重兼做些佛事來解決自己的溫飽，只有極少數完全依靠信徒的供養。這可以從各寺廟的規約以及那些愛惜常住物的公案之中窺知一二。自宗教政策落實以來，佛教為響應政府共建和諧社會的號召，而及時調整了自身的發展方向，其效果是有目共睹的。一是在發展經濟的大潮流中，佛教牽線搭橋，直接、間接地帶動了當地的經濟發展。比如，寺廟以吸引信眾云集的優勢，帶動當地的旅游業及相關產業。迄今為止，幾乎所有的名山大寺，都因此成為全國重點或世界知名的旅游勝地。全國各地也紛紛劃出景區把寺院包圍其中，甚至本來沒有寺院的景區也會在幾個月之內建一所寺院或塑尊佛像放在那兒，作為重要的旅游資源。二是佛教積極地融入社會，除了中國紅十字會那種國家級的大型組織之外，就數佛教在護生環保、慈善義診、支援災區、扶助貧困、資助希望工程等等社會公益事業中積極參與，尤其以慈善事業在全國范圍內開展得如火如荼。三是佛教主張和平、和諧的一貫精神，在國際間友好聯誼的活動中發揮了重要作用。比如，這次的首屆世界佛教論壇，以及中日韓三國之間的黃金紐帶等就是最好的例證。
三、問題與挑戰
佛教在取得巨大的成功的同時，也面臨著嚴峻的挑戰，存在著諸多方面的不足，否則也不會引來那些報紙媒體上的誤解與攻擊。聚焦當今的佛教，其關鍵問題有以下三個方面：
第一、道風建設刻不容緩。佛教在追求和諧于社會、同步于社會的同時，卻可能在經濟浪潮中迷失自我，變得商業化、世俗化，把寺院的功能逐漸局限為風景旅游的一部分，而忘失了作為宗教信仰的自身職能。這正是當今諸山長老、大德高僧及有識之士，為什麼一再提出要注重道風建設的原因。
第二、要全面規劃僧教育。早在九十年代初，全國佛教界就作出了要關注僧教育的決定。佛教的人才建設在于僧才的培養，為人才奇缺的教界提供合格的新生力量，以提高整體出家眾的素質。可時至今日，佛教界關注僧教育的行動，仍然停滯在研討、座談會的階段，而沒有進一步拿出合適有效的具體方案來。有關專家才剛剛開始計劃佛學院統一教科書的編撰工作。這忽略了僧教育的區域性、特色性以及多元性等方面的考慮，把需要長期工作和大量人力物力投入的教材編撰工作匆匆上馬，其效果令人堪憂。同時，師資隊伍的建設是辦好僧教育的必要條件，綜觀全國各類佛教院校，真正關注到此的，實在不多。首先，是師資嚴重不足，一個有志于僧教育的法師，至少要經過三五年的教育實踐磨鍊，方能逐漸趨于成熟，而這樣的法師，目前在佛教院校中是屈指可數的。其次，是忽略了授課法師的再教育工作。即便是一位合格的授課法師，每隔一段時間之後，也需要再學習、再深造的充電機會，但目前佛教學院中的法師常常身兼數職，雖有再充電之心，也深感分身乏術。再次，尊師重道的虛應故事，是導致師資隊伍很不穩定的主要原因之一。最後，需要說明的是，僧教育的重視不是無規劃地再增加多少新的院校。現在，很多院校本來已經生員不足、師資匱乏，盲目增加新的院校，這在事實上又加重了教育資源的浪費，並造成教育秩序的紊亂。
第三、缺乏大局觀念和統一有效的管理體制。佛教界雖然有佛教協會這樣一個組織，但各佛協、寺院間的上下和相互間的聯系和協調明顯不夠。這表現在兩個方面：一是寺院之間的發展與建設趨于兩極分化，二是僧籍管理顯得混亂。兩極分化指的是：一方面有些名山大寺顯得財大氣粗如暴發戶一樣，有的塑金佛、有的攀比奢華，不知愛惜十方信施；另一方面，很多小廟粗食漏屋，甚至影響到正常的修行與生活，卻難以得到大寺的扶助。僧籍管理顯得混亂，這表現在對那些馬路僧、假僧缺乏有效的措施，他們有的混跡于名山大寺旁邊，有的流竄于都市之中，而外界和一般信眾無法將他們與正規僧眾區分開來。這放大了現在的出家人本來已經良莠不齊的現象，從而招致誤解或橫生事非，甚或能影響到地方治安。很多寺院深受其累，卻對此束手無策。有一位法師，就有過被派出所當作假僧人而拘訊的親身經歷。這說明，外界社會對此已經引起足夠的重視，並有所干預，而佛教界至今沒有提出相應的措施來，這種無所作為，不能不說是件憾事。
四、和諧就是共同進步
最後，需要說明的是，目前的佛教確實走到了新形勢的十字路口，因此諸山長老大德高僧們對此深以為憂，積極反省考慮萬全之策，希望今後的佛教在完善自身的基礎上與其他社會各界共同進步，更好地構建和諧社會。佛教界的事，固然需要自己去面對，但作為和諧社會的一員，肯定也需要社會各界的理解與支持。現在，世界各地都在熱衷于，各種世界性物質與非物質遺產的保護，希望拯救那些瀕危的人類共有的財富。同樣，佛教做為穿透數千年時空、直指人性的精神財富，也需要我們所有佛教徒、非佛教徒的共同愛護。因為，我們的世界只有一個佛教！