欲樹人先樹師——略論樹立中國佛教公眾形象的最佳途徑(明坤法師)
《欲樹人先樹師》
——略論樹立中國佛教公眾形象的最佳途徑
明坤法師
佛教公眾形象指公眾對僧人素質、信仰純正度、社會責任心、寺院的硬件設施、管理水平、道風與社會行為等綜合因素的整體看法、印象和總體評價。它是佛教在社會民眾心中的反映。如果民眾的認識存在偏差，或真實形象的表現手法存在偏頗，那麼公眾形象與真實形象就會有差距。就佛教自身來說，佛教的公眾形象必須是真實內在的外感反應，非由精心策劃和人為塑造所表現，因為以這種方式造就的所謂良好形象只是泡沫一樣的假相，不能持久。
印順法師在《佛法概論》中認為：「社會的信解佛法，作學理的研究者少，依佛弟子的行為而決定者多。」民眾對宗教價值的認識，往往不注重教義是否為真理，而是從宗教徒的行為看宗教對社會責任的承擔。因此，佛教公眾形象的好壞，主要取決于佛教徒的行為，特別是出家僧眾的行為。現今，年輕僧人大多于佛學院接受教育，佛學院對僧人道心、僧格、佛學素養、行為修養和整體素質的培養，起著舉足輕重的作用。
佛學院大多依于寺院而立，寺院與寺院之間本身缺乏有機的橫向聯系，這使佛學院亦各自為政，辦學大多缺乏全局意識，導致了目前佛教學院的混亂狀態。象重複辦學、資源浪費、教育次第性不明等缺點已逐漸引起教界的重視，相應的改正措施正在落實的過程中，相信經過努力，佛教教育能緩步走上正規化道路。教學是一個動態的過程，傳道授業者為法師，受教受學為學僧，師生所傳承者為佛教教義，三者因緣和合，才能完成教學任務。法師是僧中一員，既承擔培養僧才和發展教義的職責，又肩負教學和研究任務，不僅要具備專業知識，更須有修證經驗，是教育的核心因素之一。法師素質的高低直接影響著教育質量，因此，圍繞法師而產生的用人機制問題、培訓問題、橫向交流問題與養老等問題，都將日漸提上佛教教育改革的議程。
一、建立良性的競爭機制
相對于社會正規院校，佛學院對法師的管理比較松散。安逸的環境容易使法師缺乏競爭意識，退失上進心。若制定統一的法師評估制度，實行聘任制，增加競爭過程的透明度，力求公平、公正地競爭，淘汰部分不合格人員，就能增強法師的危機意識，有效地提升法師的總體素質。首先，在法師資格的取證上，打破院校界線與文憑限制，不論畢業院校，不管是否曾接受正規的佛學院教育，一律平等對待。綜合專業知識考試、面試、道心、平時表現等各方面因素，在全國范圍內取賢，選拔優秀人才勝任法師。其次，在課程安排上實行崗位競爭制。公開課程和競崗法師名單，綜合學生的選擇和法師的教學成績記錄，選定最適合的法師擔任。最後，建立法師教學檔案。教研處每學期定期組織聽課，由考核小組審核法師教學態度、教學效果和學生反應等各項指標，評定教學成績，記入檔案，作為任用與否的參考因素。
二、建立培訓機制
法師必須處于不斷的知識更新之中，培訓是提升法師素質的重要手段。由資深法師組建培訓小組，實行培訓的計劃、執行與評估工作。首先，學院應關注、參與青年法師的成長歷程。社會上教師絕大多數出自師范院校，接受過系統的師范教育，而佛學院的法師則不然，一般本科畢業和研究生畢業就直接走上教學崗位，對佛教專業知識的掌握固然扎實，而教育學、教育心理學等教學知識往往一片空白。角色轉換過快，使他們無法在短時間內駕御教學工作，這種突變對于師生來說，都十分痛苦。如果采取助教制，令年輕法師以教學助手的身份依止資深法師，一方面可以分擔老法師的部分教學工作，另一方面，使年輕法師有成長的時間和空間，在備課、教學計劃的制定、授課語言、教態、師生關系等問題的處理上，能傳承老法師的經驗，儘快縮短與其他法師的差距。其次，培養骨干法師。給教學骨干和有潛質的法師施加壓力，使他們能承擔研究課題，擔負公開課，鼓勵他們形成個人的教學風格。支持他們抓住機會，參加學術研討，走出校門，拓展視野。更為他們創造展現自身價值的平台，使他們能在示范課上展示新的教學模式和教學方法，帶動法師群體。最後，由于受出家前教育程度的影響，部分法師的知識結構比較單一，文學、歷史、哲學等相關知識相對貧乏，難以攝受高學歷的學生和居士。因此，法師應定期接受相關知識的培訓，補充不足，優化自身的知識結構。
三、加強院校之間的法師交流
由于佛教院校之間教學交流不多，而且大多數高級佛學院的法師都由本校畢業生擔任，這種自產自銷的方式使得校與校之間的法師交流處于停滯狀態。學院應打破院校界線，派送本校法師外出學習，同時也引進外校優秀法師，激活法師交流。積極開展各院校優秀法師的公開課評選，組織各校法師共同觀摩學習，並推舉精品課程，制成光碟流通于教內，防止近親繁殖所造成的萎縮症。
四、建立輪休制
法師在連續完成一定數量的教學任務後，允許請求輪休。輪休期間由法師自由支配時間，進行短期參學或閉關，沉澱教學心得，轉向修行實踐，以求更深一層的體認佛法。針對這種狀況，學院應給予寬松的環境。
五、建立養老機制
佛學院大多依附于寺院，經濟無法獨立。經濟上的困頓使學院在法師醫療、養老等問題的解決上心有余而力不足。現實的困惑令法師對學院缺乏歸屬感，每論及未來，總有身世飄搖之嘆，一般年至四十多就會考慮身後問題。而這一部分法師大多教學經驗豐富，已形成獨特的教學風格，若游離于法師隊伍之外，實在是學院的一大損失。若寺院能切實地為法師解決醫療、養老、臨終關懷等現實問題，建立法師安養院，解除他們的後顧之憂，就能有效地防止人才流失，穩定法師隊伍。
只有提升法師的整體素質，才能從根本上保證佛學院的教學質量，培養出道心純正、佛學知識深厚的高素質僧人。若欲樹人，必先樹師。
佛教公眾形象是民眾對佛教的整體看法、印象和總體評價，它屬于相。相不離于體，若離開了法的資養，所謂的公眾形象只不過是一具華麗的軀殼。對僧人而言，信仰純正度全視個人對法的體認程度而言，老實的修行，與法相應，才能真切地生起信心。自得法樂，方能利他，僧人對社會的責任心也在利他中得以體現。具足純正的信仰和社會責任心是一個僧人必備的基本素質。僧人是寺院最核心的組成部分，唯有僧人的素質提高了，才能提高寺院的組織管理水平，嚴肅規章制度，倡導整肅的道風。
絕大多數僧人發心出家為求了脫生死，都希望在法上有所體證，然苦于修證法門和修學次第的缺失，大多不得其門而入。不得法味，久而久之，自然而然信心退失，信仰淡化。聲勢不小的藏地求法和向南傳佛教求法的風潮，或多或少體現了僧人重尋修證法門和修學次第的一種願望。勿庸諱言，實修的僧人有，實證者寥若星辰。對于正在登山的人而言，經過的路雖已知，而通向山頂的路尚須摸索，但對于已達山頂之人而言，來路已了然于胸。他們有能力重新開啟已然湮沒于經典中的修證法門，重尋失落的修學次第。然而，令人痛心的是這一類精英在僧團中逐漸被邊緣化。也許，如何令他們重新成為僧團的靈魂，重啟修證法門與修學次第，重建佛教的神聖內核，是佛教高層管理者們應考慮的問題。
樹立佛教公眾形象的沒有捷徑，更不能急功近利。只有立足于以僧教育為本，力掃長期以來佛學院和寺院的積弊，重尋修證法門和修學次第，才能重組骨骼，重長血肉，支撐起中國佛教偉岸的公眾形象。正本清源之舉，方是樹立中國佛教公眾形象的最根本途徑，也是最佳途徑。