堅持佛教人間化路向，彰顯佛教「軟實力」特質(田青青)

《堅持佛教人間化路向，彰顯佛教「軟實力」特質》

——試論樹立中國佛教公眾形象最佳途徑

　　軍事經濟學院社科部講師　田青青博士

　　佛教傳入中國2600多年以來，在漫長的歷史長河中普度慈航，化育了中土無數含識眾生，在數千年中華文明的傳承中居功甚偉。然而作為一種外來文化，佛教在由異質文化向同質文化轉化的歷程中命途多舛，在經歷了多次法難後與儒道兩家鼎足而三，成為延續民族慧命生生不息的源動力。歷史往往有驚人相似之處，今天海外各類傳媒對中國佛教界以及中國知名寺廟知名僧人的各類謾罵和誹謗，乃至中國佛教自國家宗教政策落實以來所取得的一系列成果被一些別有用心的人肆意抹殺。這些現象在一定意義上也具備了法難的意味。中國佛教界應如何回應這些非難？如何樹立佛教在新時期的公眾形象從而進一步發揮度生救心的社會教化功能？筆者認為，堅持佛教人間化路向，彰顯佛教「軟實力」特質，不失為解決這一問題的最佳途徑。

　　一、商品化大潮中的中國佛教發展境遇問題

　　海外媒體對于中國佛教界現狀的指責顯然言過其實，甚至別有用心地加以了渲染夸大，其動機我們姑且存而不論。我們在激憤之余有必要對中國佛教的發展境遇進行反思，因為海外媒體的這些言論在某種程度上從一個側面反應了中國佛教界現存的一些問題。任何宗教在其發展過程中都有一個隨俗雅化以契應不斷發展變化的時代主流精神的問題，中國佛教在其發展過程中也不例外，要實現佛法契理契機的現代化轉型，就必然會遭遇各種各樣的困境。

　　隨著經濟全球化的逐步深入，必將深刻影響傳統文化的發展路向。作為一種文化，中國佛教也必將受到商品化的影響。誠如溫金玉先生所言，面對商品大潮的沖擊，中國佛教界之問題主要表現在以下幾個方面：其一，將佛法學術化。其二，將僧團慈善化。其三，將修行經懺化。其四，將信仰商業化。具體說來，佛法的學術化是將僧人的角色定義為佛教學者，僧團的慈善化是將僧團的功能定義為社會慈善機構，修行的經懺化是將修行定義為趕經懺，信仰的商業化是將寺院定義為經濟實體。 其實質是將佛法義學化，將佛經的文字般若矮化為文字知見，偏離了佛說三藏十二部方便通經的本懷。將僧團世俗化，是將僧團定義為社會職能機構，偏離了和合同修的僧團本份，是對僧團超越世俗地位的貶損。將修行形式化，則虛化了佛教文化中最具生命力的成份，必將直接危及佛教的生存發展。將信仰功利化，即將佛教的宗教特質庸俗化、邊沿化，必然直接損毀佛教對世俗社會的教化功能。一言以蔽之，這些問題的實質是佛教的世俗化偏向。同時，我們也看到國內教界的一些另類現象：部分寺院利用世俗社會求「平安、富貴、長壽」等心理需求，以「新年鍾」、「頭燭香」「手機開光」「佛像迎請」等形式募捐。這實質上也是佛教世俗化偏向的另一種直觀表現形式。

　　以上種種現象表明，中國佛教在商品化大潮中面臨著世俗化與化世俗兩難境遇，中國佛教要麼被以物質利益趨動為主流的世俗化偏向所湮沒，從而喪失進一步發展的生機與活力，最終成為歷史長河中的微塵；要麼高揚佛教超越精神深刻影響並引導世俗社會，合理節制物質欲望，進而反身內求人性中自我超越性的一面，淨化人心，提升世俗生活的品質，引導信眾過一種有德行的生活。提升信眾靈魂生活的層次，以大乘佛法濟世度人的精神度脫無量無數無邊眾生入無余涅槃。佛法是圓融的，要走出世俗化與化世俗的兩難境遇，中國佛教必須堅守真俗不二的原則，不落兩邊以契中道，此「中道」即佛教的人間化路向。

　　二、佛教人間化是中國佛教發展的內在要求

　　從歷史的維度來看，佛教傳入中國的歷史，就是一部佛教文化與中國傳統文化相互援攝、促進、和合的歷史。也就是說，佛教的傳承與發展始終是在同中國社會主流意識相適應的過程中實現本土化的。易言之，佛教的中土行化始終是秉承著契理契機原則的，在某種意義上，契機的成份占了非常顯性的地位。這是因為：首先，佛教是人間的佛教，即是活的佛教。其主要特徵是：引導正信的使命，批判現實主義精神，提升時代主流精神，淨化社會的功能，終極關懷與人文關懷之統一。這就意味著不同歷史時空下的佛教要顯示出鮮活的理論張力和普世性功能，就必須在教理上進行與時俱進的權變會通：理一而分疏，重本師釋尊之遺教的同時，又要契應現實社會的主流精神，加強理論上的化導，同時也要保持僧伽本色以引導世俗的正信。其次，佛教人間化堅持了佛教文化的本位立場，這就是契理。堅持用大乘佛教自利利他的菩薩行來觀照現實世俗生活，從而使佛教根本教義融入新的時代精神而發揮其勸世化俗的功能，這就是契機。契理與契機統一于佛教人間化的過程。

　　從現實的維度來看，佛教要在商品化大潮中完成引導正信的使命，將彼岸淨土拉回到人間實現，就必須直面商品經濟對于提升人文精神所帶來的不利因素。首先，如何克服發展經濟以提高世俗物質生活水平與商品拜物教滋生蔓延的矛盾就成了佛教必須回應的問題。佛教肯定正當合理的物質利益追求，「五戒」中即有「不偷盜」一目，從廣義上說，「不偷盜」即是對個人物質利益的合理性進行界定。這應該是佛教對當今「天下熙熙，皆為利來」社會現實契機隨順的著眼點。佛教在這個問題上的有限認同可以吸引並教化致力于現實物質生活提高的芸芸眾生。其次，如何在商品社會引導人們合理節制物質欲望，追求有德行的靈魂生活，從而提升時代的主流精神，以萬行六度實現眾生的當下解脫就成了佛教必須解決的問題。所謂心淨佛土淨，心平天下平，以佛法圓融精神調節現實社會的道德價值沖突，建立和諧的人生觀與世界觀就成了當今中國佛教之時代使命。而要完成這一使命，同樣必須堅持佛教人間化的路向。

　　從歷史與現實相統一的維度來看，佛教的人間化只有通過「軟實力」的形式外化出來才能在實踐過程中逐漸得到社會各階層的廣泛認同並成為現當代中國佛教的主流。

　　三、「軟實力」是佛教人間化的外在表現形式

　　何謂「軟實力」？ 美國著名學者約瑟夫•奈在其著作《軟實力：世界政治的成功之道》中指出：「力量就是影響別人的能力，有三種方式可以達到這一目的：用大棒威脅他們；用胡蘿卜引誘他們；以價值觀吸引他們。但是，軟實力——或者說吸引力——可以少流很多血，可使很多財富免遭損失。」依這種觀點來看，一個國家的綜合國力，既包括由經濟、科技、軍事實力等所體現出來的「硬實力」，也包括以文化和價值觀念、社會制度、發展模式、生活方式、意識形態等的吸引力所體現出來的「軟實力」。事實表明，「軟實力」的觀念正逐漸被世界各國所理解和接受，並日益成為各國新的角逐目標。

　　佛教作為一種宗教文化，如何在全球化浪潮中展示自己殊勝的文化價值吸引力，從而被越來越多的人認同乃至皈依？首先，中國佛教界必須從少數出家人對人間佛教理解錯位而造成的角色錯位入手，整飭道風。詳而言之，保持僧伽本份，固守僧團本色乃是彰顯佛教文化吸引力之肯綮所在。這是因為：道在人弘，僧為三寶之一，肩負著住持正法、修道、證道、弘道的重任，就必須具足戒定慧三無漏學，勤修六度萬行，熄滅貪嗔癡，以解脫度生為僧之本份。其次，僧團必須堅持契理契機的人間化路向，恪守六祖慧能大師「佛法在世間，不離世間覺」的遺訓，將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾，實現從超生度死到出生入死乃至了生脫死的社會角色轉換，完成救世與救心的雙重使命。唯有如此，佛教才能真正成為代表中國文化特色的「軟實力」，成為民族生存智慧最深厚的源動力，才能最終融入全球文化之慧海，實現釋尊度盡一切眾生之悲願大行。