從堅定佛教信仰來豎立導師形象(悟實法師)

《從堅定佛教信仰來豎立導師形象》

——內練一口氣　外健筋骨皮

　　中國佛學院　悟實法師

　　和平是人類的期盼，和諧是共同的向往。我們希望和平，渴望和諧，更期盼的是構建和諧，實踐和諧社會。現在社會呈現給我們的是人有不和，世有不諧。人與人、人與社會、人與自然之間，國家之間、民族之間、乃至宗教之間都存在著不可忽視的疏離、隔核、對立、沖突、甚至戰爭。寺廟也不例外，也存在著各種問題。鑑于時代的發展、社會的進步，佛教應該如何在適應發展的同時，最大限度地為構建和諧社會做貢獻，如何才能盡職盡分地為佛教奉獻人生。本文從信仰、道德、戒律三個方面略談自己的愚見，敬請仁人善士指正。

　　一、信仰――道德社會的根源

　　什麼是信仰？佛教信仰確切地講是正確的信仰，也就是叫正信佛教。因為世間有拜金信仰、有政治信仰、有企業信仰、有道德信仰、有個人信仰(自傲、自慢、認為自己無所不能，無所顧忌，天下我第一。)甚至法律也能成為一種信仰。而佛教所宣傳的是八正道所講的正確信仰。

　　信仰什麼？信仰佛、法、僧，信仰佛性，信仰心、佛、眾生三無差別。誠如學誠大和尚所說：「當代人類不同程度存在著道德危機的問題，人們紛紛把目光轉向作為人類智慧結晶的各大宗教，尋求擺脫人類道德困境，醫治人類道德病疾的有效之方。」並且指出：「科學技術的迅猛發展，物質財富的巨大增長並未消除人類的道德危機、精神危機，更不用說消除由這些危機所引發的各種人為災難。人們以追求幸福和實現現代化的名義毫無節制地掠奪賴以生存的地球；使地球的污染日益嚴重，而實際上，可能掩蓋著的是許多人無止境地占有物質財富的貪婪欲望。」因此，不能說沒有信仰的人就是糊涂人，但是可以說沒有信仰的民族，絕對不是一個聰明的民族。

　　信仰在佛教里首先是信佛，信仰三寶的功德，佛有慈能與樂、悲能拔苦的德能，有自覺、覺他的德能，有非凡的願行力、攝受力和加持力，既然信佛、學佛，就不能成為焦牙敗種，就應該由信仰為基礎，進而生根、發芽、開花、結果。

　　信仰佛性，相信人人皆有成佛的種子，都有成佛的可能性。只是因為種種貪婪、嗔恚、愚癡的種子遮蔽了覺悟的智慧，只要通過正見的啟發，就能發明真心妙果。

　　信仰心、佛、眾生三無差別，眾生與佛乃一心中得，一念之差天堂地獄之別，前念迷凡夫眾生一個，後念悟妙覺如來一尊。所以信服佛教的信徒都應奉持和諧世界，從心開始，和諧社會，從我做起的原則。特別是住持佛法的僧伽，更要重視內強素質，外樹形儀，才能如實展現佛教的魅力。才能讓信心穿越永恆，以智慧觀照世界，從信仰完成佛格。

　　二、道德――生滅的意義

　　道德是健康生活的基礎，世間職業講究職業道德，佛教僧伽不能完全職業化，但一定要講究道德。國家要富強，民族要振興，社會要和諧，佛教要發展，都需要德才兼備的人才。

　　止惡行善的道德觀，學佛首先就是要止惡，因為學佛之人一定要「皈依」才能成為真正的三寶弟子，三寶弟子所歸投依靠的就是覺悟而不迷惑的「佛」，正解而不邪見的「法」，清靜而不污染的「僧」。而僧人本身就是三寶弟子，都有佛法的傳承，師父的引領。所以僧人本身就是修清淨法，行善良事的人，才能是完成僧格的人，才能稱為僧人。所以本文的副標題「內練一口氣，外健筋骨皮」就是現代僧人的職責所在。內練一口氣，指的是為佛陀爭一口氣，面對各種指責和詆毀，謾罵和毀謗。身為佛弟子，不能聽若不聞。要振作起來，作如來的使者，擔負如來的家業，傳佛的心燈，為佛教爭一口氣。外健筋骨皮，指的是健全各種規約、制度來樹立佛教公眾形象。

　　佛法八萬四千法門，全部是對治的方法，有了以上的惡法，我們就要以行善來對治，因為佛教徒既不是執法人員，也不是行政單位，沒有權限去干涉這些「邪師」、「邪眾」。可是我們可以團結起來，積極行善。這個「善」對于中華民族太重要了，誠如日本學者吉岡義豐所說：「『善』是生存于複雜歷史社會的中國人所可以永遠依靠的；如果失去了它，人生的憑藉將完全崩潰；這是任何東西也難以取代的生活必須品。對中國人來說，善並不只是平面倫理道德之勸誡詞語，它是中國人謀求社會生活時，視為與生命同價，或比生命更可貴，而謹慎守護的中國之『魂』。」這個「善」被譽為中國文化之靈魂。

　　三、戒律――佛子依靠的導師

　　所謂「無規矩，不成方圓」。國家要富強，民族要振興要執行各種法律、法規；社會要和諧，佛教要發展要依靠各種戒律和規約。佛教都是自覺、先覺的，因為佛就有發出具足自覺，才能覺他，最後才能覺行圓滿的指示。所以我們要依據佛的教法，遵行先覺覺後覺，自覺方覺他的教誡。

　　自釋迦牟尼佛建立第一個僧團組織起便開始有約束信徒行為的各種戒律儀規。現存的戒律也很多，如五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等，都是上善之法，而按照三無漏學的精神，沒有持戒，就不能得定，沒有定力就無法發生智慧，沒有智慧自然就愚魯犯戒，如果能明了佛陀制戒的本意，自然佛道可了，如《四分僧戒本》：「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡。此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」是修道的前提；又如：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，」正是體現了佛教戒律的基本精神。

　　為了僧團清淨和合，佛法源遠流長，當務之急就是：根據佛教戒律的精神，效法百丈禪師為禪宗叢林樹立清規的先例，順應時代變革及僧團的需要，擬定各項規章制度，組織制定一系列適應現代佛教發展和現代社會發展的規約、僧格標準、管理制度和保障制度，呈交佛教協會審議核定、公布施行。才能使得現代佛教寺院的管理達到與時俱進目標。現僅根據自己的愚見，大膽構思如下：

　　首先通過中國佛教協會全體會議，成立專門的「立法機構」，其權限是專門制定各種規約和管理辦法。推薦、選拔，甚至可以培養一批即懂法律，又精通戒律的弘法人才，參考古德所訂的規約，如《寶華山規約》、《焦山規約》等，制定現代的可行性規約。參考現代先進寺廟的管理辦法，吸取現代管理學的優秀管理經驗，制定一套自身合體的寺廟管理辦法。並且選舉成立一個很好的監察機構(監督和檢查)。為了保護常住人員的合法權益，也可以每個寺廟都根據最高佛教協會(中國佛教協會)的精神，認真權衡擬定規約，全寺住眾通過後，呈報佛教協會審核通過後實行，並由佛教協會選出專人監察。強調每個叢林的僧值法師都熟悉本寺規約，並執行監察工作。

　　僧伽資格(簡稱僧格)：出家後一步一步學習佛法、修持戒律，學有所成之後都給予認證，賦予相應的資格。如《有部毗奈耶雜事》中，比丘分為經師、律師、論師、法師、禪師，一共 五類。長于誦經的為經師，長于持律的為律師，長于論義的為論師，長于說法的為 法師。長于修禪的為禪師。

　　因此，應該嚴格界定出家必須學習的經論和持守的戒律，出家一步一步的修習，經過嚴格的考核，獲取相應的資格，得到相應的待遇。出家如法修行幾年並掌握什麼經論稱上座或長老等等。每一個階位都有次第地修習並獲得，才能談通過精進修行來證得。每一條規定都有相應的賞罰制度和標準，並奉行佛教平等的精神，以六和敬來共處。

　　總之，本文從堅定佛教信仰入手，信仰是建立道德社會的根源；道德就是衡量存在的意義和價值之標準，道德社會是身心安康的社會；戒律就是止惡行善的修持方法，持戒就是清淨僧伽的苦口良藥。通過堅固信仰，把握道德和戒律精神，呼籲、提倡成立制戒機構和監察機構、建立健全的共住規約，樹立中國佛教的良好公眾形象，制定優秀的管理辦法，促進佛教寺廟的善循環，共建理想的和諧社會。