實踐「內強建設，外樹形象」的社會意義(心淨法師)

《實踐「內強建設，外樹形象」的社會意義》

心淨法師

　　兩千多年前，佛陀于人間創立佛教，契合當時的社會、心理狀況說法教化。佛教傳到中國以來，亦以其不同的文化形式滲透到社會的各個領域。總體來看，對不同時期的社會發展都作出了應有的貢獻。有著悠久歷史的中國佛教，在構建和諧社會的新時期更應該發揚其優良傳統。「構建和諧社會」無非是提高人文素質，創造和維護良好的社會環境和社會秩序。其主旨與實踐人間佛教的思想理念是一致的，實踐「人間佛教」正是新世紀中國佛教的使命。和諧社會的構建，恰好為實踐人間佛教創造了良好的機緣。那麼如何在構建和諧社會的過程中，使佛教契理契機地完成他的使命，不能不引起我們的思考。

　　佛教的感召力和吸引力，以及對社會建設的增上作用，不僅取決于好的教義，還必須有高素質的信徒、強大的教團來弘揚教義。由于佛教僧侶身份的應然性和實然性的差異，使社會的不同群體對佛教有了不同的理解與期望，對僧人的身份與角色有了廣泛的爭議，因此「內強建設，外樹形象」對實現人間佛教、構建和諧社會就顯得特別重要，具有深遠的社會意義。

　　角色是社會分工的結果，具有結構性，而身份不僅有結構性還具建構性，二者不能混淆。在傳統觀念上僧人身份主要有三方面的限定，一道德上，必須是道的化身德的體現，二知識上，必須有淵博的學識，三情感上，必須有崇高的宗教情操。誠然，這種超然完美的「人格」，必須在具體的社會環境中來完成、體現，因此在構建和諧社會的新形勢下，僧人作為道的載體，首先必須加強自身建設，諸如持戒、悟道、行道、傳道等，藉以促進僧團的整體建設，如：信仰、道風、教制、人才和組織等建設，同時秉持佛陀重視人間、利益人間的根本精神，行自利利他的事業。基于這樣的理念，各寺廟大力加強內部學修，外部弘法利生等事業，許多寺廟等佛教團體，舉行講演與論壇，進行學術研究與交流，展開各種學習活動，學習內容不僅有教內經律，還有科學知識、宗教政策以及相關的法律法規等，及時了解社會，與時具進。特別是佛學院的興辦，為佛教界培養了大量人才，他們既能闡明佛法與世間的關系等理論，又能在行持上圓融實踐，成為佛教界的中青年骨干——任職于重要崗位，佛教正在不斷地煥發著活力，然而僧人身份既是建構性的就必然有過程，個人修養就會有高低的不同，總之，僧人的整體素質在不斷的提高。但作為僧人必須時存自身建設意識。再值得注意的是，應該把相關的內容宣傳給在家信眾，即讓他們領悟行持五戒十善等——實踐人間佛教的基本內容與意義，也讓他們明白和諧社會的內涵與精神，令其懂得出世與入世相圓融的道理，更好地發揮護法護教的作用。而且出家眾與在家眾的互動還可加強教內建設。佛教徒自身素質提高的同時也就樹立了佛教的形象，他們不僅自己具有遵紀守法誠信友愛等社會道德，還可以感召他人。如在家信眾可以從家庭鄰里到親朋好友、從社區到工廠地以不同的方式帶動一大批人，不同程度地自覺遵守五戒、十善等戒法，成為自利利他的佛教徒，同時成為具有和諧社會公德的好公民，使其成為構建和諧社會實踐人間佛教的基層力量和生力軍。

　　黨和政府對佛教寄予厚望，宗教政策法規的頒布，體現了對佛教的關懷與支持，為佛教發揮其社會功能創造了廣闊的空間。近年來，許多寺院不失機宜地回饋社會，在傳統活動的基礎上進行創新，如：除了拜懺受戒、消災超度、禪七佛七等活動外，還舉辦夏令營短期出家等宗教活動，使已學或欲學佛的在家者有了體驗僧團生活的機會，除了建塔寺修堤壩、建橋鋪路、綠化放生等公益活動外，創辦慈善機構，從事資貧助殘興醫辦學等慈濟活動，除了印贈經書講經說法外，興辦佛學院，舉辦講座、學術研究與交流、佛教論壇等進行弘法育人，為佛教的發展提出新的主張。這些超越的僧格化的理念與現實接軌的方式，使一些不同階層的人士對僧人身份有了新的認識，並給以充分的肯定。

　　總觀上述活動，雖然不是每個寺院都有做或都能做，但各寺廟都根據自己的實力作了大量的工作。不同程度地體現了大乘佛教慈悲濟世的菩薩精神。宗教性活動各寺廟都或多或少地有所從事，余項活動如：慈善機構、學院、論壇等多屬大的寺院所辦，他們從事活動的規模較大項目較多，可謂是濟世教育等活動的典范，積累了豐富的先進經驗。佛教有寺廟團結、僧才集聚的優勢，各個寺廟互相交流借鑑、都在向提高自身素質，外樹形象的方向發展。

　　令人深思的是：如何能發展的更快更好？佛教徒修行中人格本位的超越理念諸如「不求名聞利養」等，如何與傳聞多媒體的開放的社會現實相融通？等等，這些直接關系到佛教「內強建設，外樹形象」的社會效益，約社會倫理而言「僧人身份」是與他人的客觀性的差異而體現出來的，「身份」的文化建構性，使僧人身份出現時就開始建構了關于從業標準、行為規范、道德修養的期望和追究，形成了「本分觀」與「天職觀」，于是便出現了人們價值期望的「正當性」與實際活動中所表現出的「非正當性」的矛盾。所以如何把「內強建設，外樹形象」辨證的統一起來，無論是在觀念上還是在運作中都是一個挑戰性的課題。

　　在觀念中應給佛教以真正的定位，要明了佛教主要是上層建築的一部分，因此應該充分發揮其建設精神文明的作用。精神文明建設包括很多內容，核心是文化建設，其根本是道德建設。道德作為能創造財富的本體意義上的資本，以無形、滲透、道向、制約等特性作用于物質與文化，可促進二者的發展。于人格本位性說道德是倫理的體現，所以道德建設于國于教都很重要，道德建設可謂是構建和諧社會的基石，而講道德貫穿于佛教修學的始終，佛教道德又具有廣泛的適應性，適合于不同層面的人群。人間佛教以人為本，構建和諧社會也離不開「人本」思想，倫理道德可謂是作人的基本準則，佛典中不乏其內容，如《父母恩重難報經》《善生經》《玉耶女經》等論說了家庭倫理道德，《仁王護國般若經》《大阿彌陀經》等論述了社會倫理道德，號召人們尊老愛幼、個盡己責。家庭是組成社會的最小單位，家庭和順是社會和諧穩定的基礎，而佛教也很重視家庭道德，提倡建設佛化家庭。有些家庭只有一個或沒有佛教徒，對佛教還不能夠接受，這就為構建和諧社會實踐人間佛教提出了艱巨的任務，這也正是佛教「內強建設，外樹形象」的必要性之一，因為要建設和諧社會就是要從不和諧處入手。

　　現今的社會物質日增道德日衰，構建和諧社會需要健康的道德文化，佛教有其大量的財富可以奉獻。佛教是中國傳統文化的組成部分，有著兩千多年的文化積澱，這就需要更多德才兼備的教職人員把佛教文化遺產中積極的寶貴資源，挖掘出來、整理出來、宣傳出去。

　　然而現有的活動要滿足社會的需求還遠遠不夠，這便需要作廣泛的文化宣傳、道德教育、公益事業等。在原有活動的基礎上擴大規模與范圍，僧人除在寺內活動外，還可以走向社會，如投入和諧社區建設——辦俱樂部、心理咨詢處、佛學交流活動中心」等，又如在公益活動日進廠校入社區，進行適應和諧社會的佛教「道德、倫理」教育等，廣泛地宣傳普及人間佛教的理念。如果因緣成熟，在政府的關懷下可以通過各種媒體進行宣化，如電視、廣播、報紙等，以群眾喜聞樂見、易于接受的形式，使道德觀念、佛學思想深入人心。使佛教形象充分的展示出來。「內強建設，外樹形象」勢在必行，佛教需要、社會需要。