生活禪的理論與實踐(肖占軍)
生活禪的理論與實踐
肖占軍
河北省是中國禪宗的發祥地之一，是中國禪宗二祖慧可的圓寂地、六祖慧能的祖籍所在地、最重要流派臨濟宗的誕生地。臨濟祖庭位于河北正定，風被天下的趙州禪發端于河北趙縣柏林禪寺，禪宗四大門風中最負盛名的「臨濟喝、趙州茶」出自河北。中國佛教現存最古老的清規著作《禪苑清規》著述于正定洪濟寺。宋元之際，曹洞宗在河北邢台一帶中興。近年來，在這塊極富禪宗精神的土地又孕育出了生活禪。1991年淨慧法師提出生活禪的理念，並將這一理念逐漸發展成為一種系統的禪法理論和修行實踐體系，在海內外佛教界、學界及普通大眾的生活領域都產生越來越大的影響。
一、生活禪的提出
佛教在中國長期以來被認為是看破紅塵、厭棄人生，追求出世解脫的宗教，佛教界也有意無意間接受了這一定位，乃至形成佛教自明清以來畸重出世間的傳統。加之佛教僧尼素質普遍低下，戒律廢弛，以及科學主義思潮對佛教的打擊等因素，到了民國時期，佛教的社會影響力已經急劇降低，到了幾近崩潰的邊緣。即使在今天，佛教在社會大眾心目中消極遁世、迷信低俗的形象仍然沒有發生根本轉變。
佛教如何擺脫困境，如何面對現代社會的挑戰？對此，早在民國時期佛教界就提出了幾種挽救方案：1.主張通過老實念佛，加強「修證」來拯救佛教，這派觀點以印光法師為代表。2.試圖通過弘揚戒律、整頓僧綱來挽救佛教，這派觀點以弘一法師為代表。3.主張必須通過研習經教、弘揚經教入手，這派觀點以諦閑、圓瑛法師為代表。4.通過修復和振興具有悠久歷史文化傳統的歷代祖師的最勝道場入手，這派以虛云老和尚為代表。5.認為佛教要興盛，必須扎根于現實生活，關注社會人生，走人間佛教的道路，這派觀點以太虛大師為代表。
這些針對佛教弊端所開出的藥方無疑都具有各自的價值，但可以看出，前四個方案主要是針對佛教某一方面問題進行的修補工作，並不足以從根本上解決問題。太虛大師于佛法獲大總持智，他所提出的人間佛教的道路，則是對佛教進行全面根本性的變革。他的方案實際上已經包含了前四個方案，因為太虛大師提出的教理革命、教制革命、教產革命的落實，必然要加強「修證」，必然要弘揚戒律、整頓僧綱，必然要研習弘揚經教，也必然要振興祖師道場，因此人間佛教道路是佛教的必由之路。當代佛學家賈題韜先生說：「佛教對我們來說是人間佛教，必須面向整個社會，不是關起門來在山里修行一輩子。對社會、對人類不關心，就不是佛教了。」時至今日，人間佛教思想，在大陸和港台地區乃至海外已成為被普遍接受的佛教主流思想，成為現代佛教的一種發展趨向。
淨慧法師提出的生活禪走的便是人間佛教的道路。他說：「我們今天做的一切，都是在踏著太虛法師的足跡，在一點一滴地落實他的思想。」「人間佛教的思想，通過『覺悟人生、奉獻人生』加以落實，以達到生活禪、禪生活的生活境界和精神境界。透過生活禪，貫徹『覺悟人生、奉獻人生』的宗旨，將人間佛教的理念落實在人間、落實在生活、落實在當下，上契佛陀圓滿大覺之本懷，下契當前人類精神需求之時機，並以之回應佛教與社會主義社會相適應這一時代命題，就是我們提倡生活禪的初衷。」人間佛教是佛教發展的一種理念和趨向，不是具體的法門，它只有轉化落實為一種具體的修行法門，才能發揮其現實的作用。淨慧法師非常讚賞禪宗的創造精神，他說：「禪宗有許多的作略、做法，是完全帶有突破性的，帶有創造性的，用現代的話說，帶有原創性。在一些作略上，已經跳出了印度佛教的那些規矩；也正因為禪宗的精神、做法具有原創性，所以才能在中國蓬勃發展，而且不但影響到周邊的國家，像越南、朝鮮、日本，今天已經影響到了歐美各國。」淨慧法師正是在繼承禪宗祖師創造精神的基礎上，開創了生活禪這一禪宗法門。生活禪把人間佛教的理念，落實和深化為一種禪法理論和修行體系，成為一種能夠適應現代人生活要求的禪宗修行法門。
二、生活禪的基本理念
何謂生活禪呢？淨慧法師指出，生活禪這一命題的意義，就在于揭示佛法與生活的不一不異。「生活禪就是要說明，生活就是禪，禪就是生活，因為世間的一切萬事萬物，無不可以包含在我們的生活當中，也無不可以包含在禪當中，所以生活即禪，禪即生活。」禪是普遍存在的，生活中無處不是禪。「滿目青山是禪，茫茫大地是禪」；「信任是禪，關懷是禪」；「安詳是禪，睿智是禪」；「善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪」；「空靈是禪，含蓄是禪」等等。禪廣泛地存在于自然現象、社會生活、人的心理、人的品質和人的審美意識中，總之，禪是真、善、美的完整體現。所以，禪就在生活之中，禪與生活密不可分。正如賈題韜先生所說，禪「擺脫了一切教條的籠羅，並與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真諦」。「生活即禪，禪即生活。」因此，正如佛教對我們來說就是人間佛教一樣，禪對我們來說就是生活禪，生活禪正是禪的精神的象徵。
生活禪是用禪的方法來解決現代人生活的煩惱，提高現代人的生活質量。它的要領是在生活中修行，在修行中生活。如何把握和落實這一要領呢？作為佛教禪宗的修行法門，不能只是一種抽象的理念和觀念，而必須具有切實可行、可操作性的具體修行方法，才能實現它的教化力量。為此，淨慧法師提出了四個要求：
第一，將信仰落實于生活。這是強調要把信仰原則貫徹到日常生活中去，信仰和生活不能脫節，要使二者融為一體，做到生活即禪修，禪修即生活。這包含兩個階段：一是要使信仰生活化，即把佛法和禪融入生活，把修行落實于生活。二是要以信仰化生活，即以佛法和禪的精神指導生活，淨化心靈，使人生有意義。淨慧法師又提出「信仰、因果、良心、道德」八字方針，從做人的角度進一步說明如何使信仰落實到生活中。首先要建立對佛教的信仰，這是根本，其他三個方面則是信仰的具體表現和落實。其次要對因果規律深信不疑和透徹把握，因為佛教就是建立在三世因果觀基礎上的，所以因果是檢驗真假佛教徒的試金石。第三要講良心，信仰和因果觀落實到人的心理就是良心，講良心就是要發自利利他、自覺覺他、自度度他的大悲心和菩提心。第四要講道德，過完善的道德生活。佛教道德是佛教信仰在行為上的要求和體現，即佛教的清規戒律，最基本的就是五戒十善。這樣，經過立信仰、知因果、講良心和有道德幾個方面的修養，便是人格的完善，人生便是一個充實、有價值、圓滿的人生，這與太虛大師「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」的即人成佛思想是相一致的。唯能如此，信仰便落實到做人上，貫穿于生活中。
第二，將修行落實于當下。淨慧法師指出，把握當下這一念是修習生活禪的著力點所在，為此他提出了「覺悟在當下，奉獻在當下，修在當下，證在當下，受用在當下，保任在當下，莊嚴國土在當下，利樂有情在當下」的要求。他說：「當下這一念是我們生命存在的形式。那麼由此，我們就可以進一步地來展開對當下一念的認識：生命在當下一念，生活也在當下，困惑在當下，覺醒也在當下，……所有的一切，離開了當下，找不到一個實在可以把握的機會。」為了強調禪在當下的重要意義，以及進一步說明如何使修行落實于當下，淨慧法師在2011年專門結集出版了《禪在當下》一書，他在《自序》中說：「禪在當下意味著以禪的超越、自在，關照生命的每一個當下，覺知生命的每一個當下，洞見生命的每一個當下的如如實相，感悟生命每一個當下的活潑自在、天真無邪，進而轉化生命當下的迷惑，端正生命的航向，發揮生命當下的健康能量，促進自他生命的健康成長。」為什麼只有當下這一念，才是唯一可以把握的機會呢？《六祖壇經》講「無住為本」，《維摩詰經》講「從無住本，立一切法」，都是說世間的萬事萬物是無住的、變化的，而我們的心也是如此，《金剛經》說「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」，就是這個意思。過去的已經成為過去，故不可得；未來的還沒到來，無從得到；現在的即生即滅，也不可得。既然過去、未來和現在都不可得，那又如何理解當下的存在呢？淨慧法師認為，雖然念念生滅，但念念有當下，當下就是永恆。這就是佛教的剎那存在論。把握剎那間的當下，就需要在修行上下功夫。淨慧法師說：「如果能夠在心念起滅那一瞬間的狀態上用功夫，能夠起覺照，綿綿密密，不轉移專注力，不起第二念，那就是我們所要做的功夫，覺照的功夫。」這種覺照的功夫，是一種比感性知識還要純粹的現量，是一種純感覺活動，此時人的智力離開了分別，並且不錯亂，循著事物自相去把握，所得的知識是一種純感覺知識。修行在當下就是要尋找那一剎那心念起滅，沒有分別，只有感覺的狀態。如果能夠把握當下這一念，便是開悟見性，但這需要長期的修行功夫，因此淨慧法師把把握當下這一念作為修習生活禪的著力點所在，提倡「將修行落實于當下」，確實是抓住了禪修的大本大原之處。
第三，將佛法融化于世間。這是針對佛教脫離世間的傾向而提出的。淨慧法師指出，佛法不能關在寺廟里，不能與世間法分家，佛法離開世間就失去依托，沒有教化對象了。六祖慧能大師「佛法在世間，不離世間覺」的思想，說的就是佛法與世間不二的道理。將佛法融化于世間，就是要在世間法中運用佛法，用佛法來指導生活。如何做到這一點呢？淨慧法師具體提出了「正信佛、法、僧三寶，勤修戒、定、慧三學，息滅貪、嗔、癡三毒，淨化身、口、意三業」的要求。「三寶」是正信的核心，「三學」是學佛的下手處和總綱。這是從正面說明學佛要學什麼，是學做「加法」。「三毒」和「三業」是從反面說明學佛要避免的問題，是學做「減法」。這樣使修行者從意念、言語到行為都有了明確修習的具體步驟和方法。家庭是社會的細胞，對于在家學佛的人來說，將佛法融化于世間，首先要從家庭開始，讓家中充滿佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心。所謂家庭是道場，生活作佛事，做到這些，便是佛法融化于世間了。
第四，將個人融化于大眾。佛教緣起論認為萬事萬物都是互相關聯的，因此個人的修行不能離群索居，而應當將自己的修行與救度眾生緊密聯系在一起，這樣學佛的人便不會被誤解為逃避現實，消極避世。如何將個人融化于大眾呢？淨慧法師提出了「大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享」的理念。「佛教是信仰，所以需要大眾認同；佛教是生活，所以需要大眾參與；佛教是文化，所以需要大眾成就；佛教是體驗，所以需要大眾分享。」將個人融化于大眾的精神，就是要對大眾時時刻刻懷有感恩之心，一切從感恩開始。淨慧法師提出「感恩、包容、分享、結緣」的做事八字方針，把理念落實在具體做事之中。其中感恩包括：感恩父母，感恩一切眾生，感恩國家，感恩三寶。關于包容，淨慧法師以達摩祖師的四行觀作為包容所當修行的內容，提出要修抱冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。前三行重在止惡，稱法行重在修善，如此修行便能包容一切。關于分享，佛教有專門講分享的法門，叫四攝法，即：布施、愛語、利行、同事。關于結緣，淨慧法師提出要結四種緣：結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣，學禪之人應當以結緣的心成就善因善緣。在做事中能夠遵行這四點，個人便會融化于大眾之中。
從以上可以看出，生活禪不僅僅是提出了「在生活中修行，在修行中生活」等理念，而且提出了切實可行的落實辦法，每一個次第中又分別包含著更具體、更詳盡的內容，環環相扣，使抽象的理念層層具體化，具有充分的實踐性和可操作性。
三、融通人間淨土與終極關懷
人間淨土代表一種現世的、人間的維度，終極關懷表示一種超越的、出世間的維度。佛教在某一時代能否良性發展，關鍵就在于能否妥善處理這兩種維度之間的關系。通過對佛教興衰歷史的考察，淨慧法師說：「歷史告訴我們，佛教的興盛和繁榮離不開現實生活，離不開社會人群，佛教存在的價值不僅要通過個體的解脫這一出世的方式表現出來，同時還要通過幫助社會確立和完善健康的道德體系、積極的人生價值關懷、依正不二的環保意識，通過淨化人心、祥和社會、維護世界和平等等入世的方式表現出來，而且這兩者在時空上是不能夠分開的。」入世即是人間淨土問題，出世即是終極關懷問題，淨慧法師強調兩者不可分，也就是要把兩者融通起來。正是在這一理念下，生活禪不僅繼承了佛教解脫出世的超越性精神，且使得原始佛教與大乘佛教的積極入世精神得以回歸和發揚。生活禪以大乘佛教「福慧雙修」、「悲智雙運」精神為基礎，努力融合解脫道與菩薩道，通過修行實踐，力求把生命中的兩種祈向——現實與超越、世間與出世間、迷與悟、此岸與彼岸統一起來，從而實現人間淨土與終極關懷的結合。
生活禪是對人間佛教理念的落實，所以建設人間淨土作為人間佛教的最高目標，自然是生活禪的努力方向。淨慧法師在最初提出生活禪理念時就指出：「我們提倡『生活禪』是希望佛法普及于世間，使佛法能夠深入人心，淨化人心；深入社會，淨化社會，使我們的社會變成一個幸福的、祥和的、清靜的社會。……我們每個人都有責任把我們所居住的世間建設成人間淨土。」人間淨土的內涵即「莊嚴國土，利樂有情」。所謂「國土」，小至自己的心靈，大到我們生存的世界，都是「國土」。莊嚴國土，就是努力建設和淨化自身及周圍的世界。「利樂」即有益，「有情」即眾生，「利樂有情」就是為眾生謀利益。「莊嚴國土」則是「利樂有情」的前提和基礎。
佛教指出，莊嚴國土須靠眾生自己去努力創造生存的條件。生活禪針對「莊嚴國土，利樂有情」所包含的淨化自己和利益他人的兩方面內容，一方面積極繼承和弘揚佛教傳統，提出奉行五戒、十善以淨化自己，廣行六度、四攝、四無量心以利益他人。另一方面，生活禪把佛教傳統與現代生活因素有機結合，以現代語言方式提出做人與做事的兩個「二八方針」。做人的八字方針——信仰、因果、良心、道德，主要落實淨化自己的問題，而做事的八字方針——感恩、包容、分享、結緣，主要解決利益他人的問題。生活禪希望通過做人八字方針的逐漸落實，以求「莊嚴國土」目標的逐步實現，通過做事八字方針的逐步落實，以實現「利樂有情」。
終極關懷是人試圖超越自身的限制以求達到永恆的一種期盼，其核心就是超越生死。淨慧法師認為了生脫死是最徹底的終極關懷。生活禪從自身特色出發，為終極關懷提供了獨特的實現途徑。作為落實人間佛教的修行法門，建設人間淨土無疑是生活禪重要的努力方向，但生活禪的終極目標、本質目的在于其超越性，因此生活禪首先是一種以明心見性、解脫生死為終極目的的修行法門。淨慧法師明確指出，修學生活禪要達到的最終目標，是獲得生命的自在解脫，這才是禪的核心。他強調，把落實生活禪信仰定位于「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿」四句口訣。這就從信仰的核心、準繩、眼目和歸宿的定位，保證了修習生活禪不離終極解脫的目標。那麼，生活禪如何達成這一目標呢？淨慧法師說：「從禪宗的角度來說，要解決生死問題，關鍵是要明心見性。自心不明，自性不見，枉談生死問題。」
明心見性固然人人求之不得，但要明心見性，就要從修行入手。如何修行呢？淨慧法師指出，把握當下這一念是修習生活禪的著力點所在。當下一念，既有生活問題，也有生死問題。生活禪要求一定要把生死問題和生活問題同時來解決，要在生活中解決生死問題，在解決生死問題的同時來生活。總之，在生活中了生死，這才是生活禪的本質涵義。生活問題就是人間淨土問題，生死問題就是終極關懷問題。生活禪把生死問題和生活問題同時來解決，在生活中了生死，為終極關懷問題提供了極富特色的實現路徑，在理論與實踐上創造性地實現了人間淨土與終極關懷的完美結合。
四、生活禪的修行體系
淨慧法師依據古今禪法，結合自己長年以來的禪修經驗，對生活禪禪修的基本方法、用功下手處等，從不同角度和不同層面闡發了生活禪的次第，形成了一整套關于生活禪修行的理論體系。其中發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禪是生活禪的總的修習次第，其他層面的次第都是對此的具體展開。據此，生活禪修行體系可以劃分四個階段：
第一，發菩提心
菩提心是大悲心、大願心和大行心，歷來祖師無不強調發菩提心的重要性，甚至有淨土法門的大德認為發菩提心比念佛還重要。淨慧法師對在修行中發菩提心極為重視，認為「佛教的一切，特別是大乘法門的一切，都以菩提心作為開端和根本。離開了菩提心，修一切的法門不是墮入二乘，就是墮入外道邪見」。
在修行中如何來發起菩提心呢？淨慧法師強調，菩提心不能離開信仰，只有在對佛法產生信仰的基礎上才生發出來的。信是菩提心的根和力量的源泉，菩提心則是信的落實和完成。所以，發起菩提心的過程階段與信、解、行、證次第的「信」的階段是一致的。信是學習佛法的第一步。淨慧法師指出，從修禪來說，「信三寶」是要信「自性三寶」，最重要的是要信自心是佛。他把信劃分四個層次，首先是信仰，因信而仰慕佛法僧三寶；其次是信賴，在信仰的基礎上以三寶為依靠、為依賴；再次是信受，即對佛法的道理能信受奉行，能從中得到受用；最後是信樂，即由信仰產生了快樂，產生了法喜，信仰由自發變成了自覺，由他律上升到自律。這樣，本是一個空洞的「信」字，經過淨慧法師的一系列分解之後，就有了詳盡內容和切實可行的先後次第。建立了對「三寶」、「三世因果」、「般若」、「解脫」的信仰，再經過「三法印」的檢驗，達到「信樂」的境界，信仰成了自覺和自律，此時，菩提心的發起便成了水到渠成、自然而然的事情。
第二，樹般若見
「菩提心發起之後，還要用般若智慧來衡量我們的言行，用正見來衡量我們的言行。」淨慧法師把般若見的內容歸結為四個方面：一是要不執二邊，即要超越一切二元對立的東西。二是不住三際，即要超越過去、現在、未來的限制。三是不廢事業，即不壞一切世間事業。四是不壞世間，即不毀世間法。淨慧法師稱般若見好比是人的眼目，學佛的一切言行都要在般若見、正見的指導下來落實，才不會成為盲修瞎練。
般若見的樹立過程，相當于信、解、行、證次第的「解」的部分。「解」即正確地理解佛法，正確地理解就是佛法正知正見的建立，即般若見的樹立。這個過程又分聞、思、修三個層次。聞，即聽聞佛法，由此逐漸理解佛法。由聞而思，對所聞佛法進一步思考，由此鞏固所聞佛法。思後對照自身加以落實，使見地成為功夫，這本身就是智慧的體現，且修能證得修慧。由聞而思，由思而修，般若見便逐漸樹立起來了。
第三，修息道觀
息道觀是通過調節意念和呼吸的關系，進入禪定狀態的修習方法。淨慧法師極為重視這種方法，把它視為修習中最基本的功夫。他說：「『息道觀』是基礎，修所有的法門，都要以『息道觀』作為修行的基本條件。因為我們人身有種種的生理現象和心理現象，跟我們生命現象聯系得最密切的就是我們的呼吸。」淨慧法師認為，發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禪，這四個修行次第包含了見地和功夫兩個主要階段。他認為大致上可以把菩提心和般若見看成是見地，息道觀和生活禪可以看成是功夫。所以，修息道觀是廣義的生活禪進入了修功夫的階段，屬于信、解、行、證次第的「行」的部分。由于息道觀的基礎性、重要性，淨慧法師對于修息道觀的次第、階段，講的非常多，主要有：
- 十六字次第
淨慧法師把「安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀」十六個字稱為修習生活禪的基本方法、基本次第，這實際上是修息道觀的方法。他說：「真正要修行，要解決人生的根本問題，解決人生的迷惑與煩惱，解決人生的種種不安定，一定要從安住當下著手。」如何安住當下呢？淨慧法師提出，安住當下就是要把當下的這一念心安住在呼吸上。安住在呼吸上就是要使意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一。使當下安住在呼吸上，就要修息道觀，其方法是采用四祖道信的守一不移功夫。「守一不移」又可以分為四個階段：放下、專注、清明、綿密。這之後的「一念不生」是一個過渡階段，能守和所守一致了，即能所雙亡，妄念不起，就達到了一念不生。能達到一念不生的功夫，就已經到了突破的前夜，瞬間突破黑夜就是「靈光獨耀」的開悟境界。這四句話前三句是方法和功夫，第四句是境界，其中守一不移的四個階段又是修息道觀的根本功夫。
- 功夫次第
淨慧法師非常重視禪修的可操作性，即禪的實踐功夫，因此，他又提出了一個功夫次第，對生活禪修行的基本次第在功夫層面進一步闡發。他提出了適合大眾做功夫的三個階段：第一階段，專注、清明、綿密，即前面所說的守一不移功夫。第二階段，山窮水盡，即達到人法雙亡、能所俱空的境界，同于前面的一念不生階段。第三階段，柳暗花明，即前面的靈光獨耀的開悟境界。
以上兩種次第是一致的，只是後者更注重功夫層面。修行達到這兩種次第的最高境界是極難的，很多人一輩子也無法完成，怎麼辦呢？淨慧法師指出，如果能夠達到和保持住「專注、清明、綿密」的功夫，臨終時就一定有把握，也就是說一定要修好息道觀的功夫，呼吸調好了，自然身心安定健康，所以這個功夫是最基本的。有了這個基本功就為進入下一個階段的生活禪奠定了基礎。
第四，入生活禪
這個階段的生活禪是狹義的功夫階段的生活禪，是經過發菩提心、樹般若見、修息道觀的修行後，才進入的那個狹義的生活禪。前三個階段是一般佛教禪修法門的過程，還不是生活禪法門的特色。生活禪的整個修行過程，須經過菩提心、般若見、息道觀、生活禪(狹義)的四個階段才算完整。
發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禪的過程，是由見地到功夫的過程。菩提心和般若見是見地，息道觀和生活禪是功夫。入生活禪的功夫實際上是對息道觀功夫的提升，是把對一呼一吸、一心念佛的觀照功夫應用到對日常生活一舉一動的觀照上。正如淨慧法師所說：「在日常生活中，我們不斷地觀照自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，分分秒秒在在處處提起正見、安住正念、觀照當下，這便是生活禪。」淨慧法師這段話說明，生活禪的所有次第階段並非一個刻板的依次行進的過程，它提醒我們要「分分秒秒在在處處」發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禪，這也是祖師禪頓超直入精神的要求。同樣，將信仰落實于生活、將修行落實于當下、將佛法融化于世間、將個人融化于大眾的修習生活禪的四個基本要求，也是要始終貫穿于修習生活禪的整個過程中，而不是到了入生活禪階段才開始，明白了這一點，我們就不會糾纏于頓悟和次第的紛爭。
作者簡介：
肖占軍，男，漢族，河北邢台人，1965年4月1日出生，中國佛教協會副秘書長，中國佛教協會慈善公益委員會副主任，河北省佛教協會副會長兼秘書長