漫談佛教教育對和諧社會發展的促進作用(傳正法師)

漫談佛教教育對和諧社會發展的促進作用

廣東韶關南華禪寺方丈傳正法師

二十一世紀的今天，經濟全球化發展，科學技術推動人類社會文明不斷向前邁進。經過長期的探索與實踐，黨中央作出構建和諧社會的部署和決策，提出構建和諧社會的發展目標和原則，指出要「團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責，和諧社會人人共享的局面」。並要「發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用」。

佛教是世界三大宗教之一，創立流傳至今已有三千多年歷史，漫長的歷史檢驗證明，佛教的真諦法理在教化世人向善、穩定社會秩序等方面，都能起到很重要的作用。

辦好僧伽教育是開展佛教弘法事業的基礎

重視教育是佛教的主要特色。佛陀四十九年講經說法，以無上微妙的法理傳授弟子，以德厚圓融的言行教導眾生，總攝世間種種教育之道。佛教的教育大體可分為僧伽教育和普世教育兩大部分，僧伽教育是對出家僧眾的教育；普世教育則是針對世間大眾開展的弘法教育。有道是「法賴僧傳」，佛法傳入中國後，曾幾度興衰而至今仍具備旺盛生命力，撇開歷史政治上的原因，佛教史上「譯經講學」、「叢林薰修」、「專業院校」的教育模式，也是僧伽教育發展和轉變的關鍵因素之一。

佛法初傳漢地，翻譯梵文經藏是佛教發展的第一步，最初的僧伽教育就是在譯經場中展開。主持譯經工作的鳩摩羅什、玄奘法師等大師俱是精通梵文漢學，篤學三藏經論的高僧，參與譯經的僧人也都是經過嚴格挑選，且具有一定儒學文化和佛學基礎，譯經工作自然也就成了他們深入接受佛學教育的過程。

禪宗的興起是佛教在中國發展的轉折點，過去佛教受主政者牽制較多，在大眾心中多被納入神、鬼一類敬待。至禪宗六祖惠能大師始獨辟一徑，宣揚「明心見性」，倡導「佛法在世間」的禪法教育，其法嗣馬祖道一興叢林、建道場，弟子百丈懷海又結合漢地實情，制立清規。以僧團共修生活的叢林為教育場所，在日常生活中開展佛學教育。此後，十方叢林始成為唐代以後漢地佛教僧伽教育的主要場所之一。

近代太虛大師倡導「人間佛教」，提出用「佛教的教理改良社會，使人類進步，把世界改善」。興辦佛教院校，振興佛教教育這一理念，多年來在海內外眾多高僧大德的推廣下，已為教界所普遍認同。中國大陸近年來隨佛教事業的蓬勃發展，各地寺院新建、重建佛學院校日增，陸續從院校中畢業的學僧緩解了僧才凋零的困境，並在弘法事業中發揮重要作用。

佛教是面向一切眾生的教育，佛教弘法的目的就是為使人轉迷成悟，解除人生的一切煩惱痛苦。因此，佛學院的教育不同于世俗的院校教育，既不是文憑教育，更不是應試教育，僧伽教育是綜合的素質教育，是為「續佛慧命，紹隆佛種」的需要，培養運用佛法真諦教化世人，拯救五欲中沉迷眾生的人間導師。僧材的有無直接關系到佛教的將來，所以，只有先辦好僧伽教育，才能為開展佛教普世教育打下夯實基礎。

加強傳統道德教育是促進社會和諧發展的要素

中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，傳統的人文道德觀念，過去在維系社會關系、鞏固社會秩序方面，一直起著法律不可替代的重大作用。今天的社會教育體系，重科學技術知識教學而輕傳統德育培養，以致物質文明建設成果豐碩，而傳統道德文明建設卻步履蹣跚。人若以追求財富為目標，就容易在物欲橫流的世間沉迷墮落，漠視人文關懷，忽略家庭、社會的倫理道德關系。所以，我們提倡開展佛教教育，正是要用佛教的智慧，糾正社會文明發展過程中的錯誤。深入經藏我們就能發現，佛陀的教理，與傳統社會的道德教育、法律法規有著眾多理義相通之處。

中國傳統道德文化教育在過去的社會發展中不斷修正補充，形成繁複龐大的體系，隨著時代的不同、歷史的發展，新舊文化交替等原因，傳統道德觀念一度被視為封建思想而備受批判。然而，優秀的道德文化是歷史文明的積澱，始終不會因時代的變革而徹底消亡。如佛教倡導的「六和敬」，「五戒、十善」，「報四重恩」等法理，與儒家的仁、義、廉、恥、忠、孝等道德理念基本相契合，在眾多傳統道德文化概念中也已難分你我。譬如為大眾所熟知的「善有善報，惡有惡報」，「自作自受」，「天網恢恢，疏而不漏」等勸人向善的世間諺語，便源于佛教的因果法則。助人為樂、樂善好施體現傳統社會的道德風尚，佛教則將「布施」作為修行「四攝六度」之首，倡導「布施」精神。孝養父母，尊敬長輩是中華民族的傳統美德，佛教宣揚「報四重恩」，感恩回報的思想由家庭延伸向國家、社會，乃至一切眾生，超越了傳統道德教育的范疇。再如中國傳統文化推崇「和」理念，也是源于佛教僧團共修生活的「六和敬」法規。要求同住共修大眾和睦相處，相互敬重，語業清淨，不粗言惡語，坦誠相待，意業清淨，理解互信，依戒修行，共霑法益，見解一致，建立共識，利益均等，共享正果。「六和敬」思想非常切合當前構建和諧社會的發展方向，它能正確引導家庭生活關系，成為社會群體中人與人之間的行為準則，國家及地區之間平等對話，和平發展外交關系的準繩。

社會需要精神文明建設加快發展，若能將傳統人文道德教育再加以發揚，在傳承中華民族優良文化的同時，以德育推動精神文明的進步，共同為和諧社會建設添磚加瓦。

開展多元化佛教教育是當前精神文明建設的需求

面向大眾的傳統佛教教育，過去多以寺院為中心展開，信眾在寺院中參與早晚課誦，參加法會活動，聆聽法師開壇講法，這樣傳統的弘法方式，較適合已具一定信念的佛教信徒。今天的社會大眾生活早已不是農耕時代「日出而作，日落而休」的簡單模式，飛速發展的經濟社會，冷漠的社會關系令人身心疲累，豐富的物質生活誘惑眾生一味追逐享樂。

佛陀曾為開示世間迷惘眾生，因材施教，廣開方便之門。今天我們宣揚佛教教理，也應順應時代潮流，開展多元化佛教教育，引導大眾接受正信的佛教，改變固有觀念。因為教育方式並非只能通過講經說法，舉辦法事活動而展開。六祖惠能大師曾道：「佛法在世間，不離世間覺」，佛教在千百年的發展過程中，早已融入大眾生活，所以，開展佛法教育，只要順勢引導，便能推此及彼。

(1)用藝術的形式表現佛教文化

「音樂是人類共同的語言」，好的音樂能觸動人的心靈，引起共鳴，佛教的唱誦純淨安寧，梵唄莊嚴肅穆，通過佛教音樂淨化人的心靈，能激發聽眾對佛法的興趣，從而走入佛門；書法是我國的傳統文化藝術瑰寶，現今，執筆書寫的方式雖受到電腦輸入文字打印的沖擊，但書法藝術厚重的文化思想底蘊卻永遠都無可替代。歷代高僧中不乏書法高手，唐代懷素和尚以草書盛名于世，其《四十二章經》是佛教書法藝術的傳世佳作，宋代莫庵道肯禪師以三十二體篆書眷寫《金剛經》，獨樹一幟，為世間書法愛好者所珍藏。佛教藝術的表現還有舞蹈、繪畫、雕刻等多種形式，加以善用，表現佛教文化，使大眾在愉悅中體悟蘊含其中的佛法妙理，就是多元化的教育方式之一。

(2)在生活中融入佛教教育

現代人提倡健康飲食，素食已成為獨樹一幟的門類，從宣傳素食的健康概念著手，倡導佛教素食文化，宣講佛教的「戒殺」理念，以培養眾生的慈悲心。由「不殺生」，引導社會大眾參與佛教放生活動，感悟佛教慈悲的胸懷，淨化心靈，重拾遺落在濁世中的善良本性。

今天的都市人遠離鄉野山林，體驗田園農耕的勞作已成為休閒時的願望，禪宗的叢林生活中，出坡勞動是修行的方式之一，「一日不作，一日不食」的農禪生活，極為符合中國的傳統美德教育。農禪勞動，能讓大眾體會禪宗獨特的修行方式。參與禪修活動，體驗叢林共修生活，指引大眾在調息身心的過程中，領悟禪修的真正意境，舒緩社會壓力，重新認識自我，從而更積極地投入到和諧社會的建設中。

(3)善用現代技術開展佛法教育

現代科技發展對傳統文明的沖擊甚大，信息時代的來臨，互聯網絡的普及，為人類開拓出全新的虛擬世界，又因各種不良信息充斥網絡，毒害人的心靈，虛幻的空間成為許多人消沉避世的場所。凡事皆有利弊，互聯網絡傳播不受地理方位、時間空間的制約，善用網絡，同樣能為佛教弘法提供便利，用網站、博客、微博、視頻播放等方式進行佛法教育，宣傳道德文明，宏揚人間正氣。

貼近世俗生活，以大眾喜聞樂見的方式開展佛教教育，做到「示教利喜」，讓聽者歡喜接受佛教義理，從而正確引導大眾追求積極向上、健康文明的精神生活。

推動社會和諧發展是佛教教育的重要目的

和諧社會是我們共同追求的目標。國家主席胡錦濤指出：「我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。」

和諧社會，以人為本。人自身的和諧，人與人之間的和諧，人與自然的和諧，都是和諧社會的重要標志。佛教注重人的德行教育，宣揚「諸惡莫作，諸善奉行」的道德觀念，倡導奉行「五戒、十善」廣修「四攝六度」的生活，熄滅人的邪惡、貪欲心火，提高人性的修為境界，達到身心俱能和諧的目的。弘揚佛教「六和敬」精神，促進家庭和睦，人與人之間坦誠交往，形成和諧社會的良好氛圍，宣揚佛教「知恩報恩」的思想，感恩回報的「布施」精神，推動社會慈善事業發展，修正當前扭曲的社會金錢價值觀，人倫道德觀，淨化人心，改良社會風氣。以「戒殺放生」理念教育大眾，宣揚眾生有情的大愛思想，推及至人與自然的和諧共處，就是我們弘揚佛法的目的所在。

「一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」佛教是人間的佛教，發展佛教普世教育，以佛理教化社會，提高眾生的思想道德素質，弘揚人間正義，改善社會面貌，推動人類文明的進程，最終實現社會和諧至善圓滿的的眾望。

作者簡介

傳正法師，1946年5月生于廣東惠來。現任廣東韶關南華禪寺方丈、廣東曹溪佛學院院長、韶關市佛教協會會長、廣東佛教協會常務副會長、中國佛教協會常務理事、韶關市曲江區政協副主席，廣東省人大代表。