大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷二.入漫荼羅具緣真言品第二之余白話注解

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第二

(大日經卷二)

入漫荼羅具緣真言品第二之余

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯 藥師山紫云居士批注

◎ 爾時毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞、緣覺、菩薩三昧道。時佛入于一切如來一體速疾力三昧，于是世尊復告執金剛菩薩言。 毗盧佛與諸佛共同集會，宣說各自的世界或淨土有關聲聞、緣覺、菩薩三昧道的開示。此時「佛」入于一切如來三昧定，並由毗盧佛對金剛菩薩開示如下。

◎ 我昔坐道場，降伏于四魔，以大勤勇聲，除眾生怖畏。 ‧ 我：毗盧佛。 ‧ 四魔：煩惱魔、病魔、死魔、五蘊(陰)魔。 ‧ 大勤勇聲：奮勇護持力。 毗盧佛往昔于道場修行時，降伏煩惱魔、病魔、死魔、五蘊(陰)魔。並以奮勇護持力為眾生除去恐懼。

◎ 是時梵天等，心喜共稱說，由此諸世間，號名大勤勇。 ‧ 梵天：梵天屬于天界眾生之一。 此時梵天天眾非常高興，共稱毗盧佛在天界度生的名號為大勤勇菩薩。

◎ 我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離于因緣。 ‧ 我覺：空性。 ‧ 本：本體。 ‧ 出過：超越。 ‧ 諸過：因果業障。 ‧ 遠離：離開 空性本體是不生不滅，無法用言語說出，要解脫須了因果、業障，離開五種情執因緣(父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣師徒)。

◎ 知空等虛空，如實相智生，已離一切暗，第一實無垢。 ‧ 智生：智種顯現。 ‧ 離：離開。 ‧ 暗：業障、無明。 ‧ 無垢：清淨不染。 了知「空」如虛空般一樣廣大無邊；具有實相的智種子顯現，離開業障、無明，種子清淨不染。

◎ 諸趣唯想名，佛相亦復然，此第一實際，以加持力故。 ‧ 趣：五趣。 ‧ 唯想名：眾生心想之相，佛即可幻化。 因佛力加持的緣故，由空顯現佛身相，入五趣以眾生心想之相度生。

◎ 為度于世間，而以文字說。 因為要在世間度生，毗盧佛以真言法文字說教。 此文是說明「空」本不生，遠離諸言、諸過等相。實相由空顯現如佛國淨土、佛身相。

◎ 爾時執金剛具德者。得未曾有開敷眼。頂禮一切智而說偈言。 執金剛于三昧中得智慧法喜，頂禮一切智(如來)而說此偈如下文。

◎ 諸佛甚希有，權智不思議！離一切戲論，諸佛自然智。 ‧ 諸佛甚希有：諸佛具有特殊稀有之法。 ‧ 權智不思議：智種子的功用不可思議。 ‧ 離一切戲論：空性顯出之實相是真實性非虛妄性，離一切無意義的言說。 ‧ 諸佛自然智：顯出佛本體智慧。

◎ 而為世間說，滿足眾希願。真言相如是，常依于二諦。 ‧ 而為世間說：為三界眾生說法。 ‧ 滿足眾希願：滿足眾生的願望。 ‧ 真言相如是：真言教法具有滿足眾生願望的能力。 ‧ 常依于二諦：依空(空觀)、相(假觀)的互用。二諦：真諦、俗諦。

◎ 若有諸眾生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底。 ‧ 若有諸眾生：若有世間諸眾生。 ‧ 知此法教者：完全了知真言法的教義。 ‧ 世人應供養：眾生應對了知真言法教義的行者應做供養。 ‧ 猶如敬制底：猶如對佛塔的恭敬。 要了知本體智慧，是為滿足世間眾生的願望，真言實相依空觀、假觀之互用可以達此目的。

◎ 時執金剛說此偈已，諦觀毘盧遮那，目不暫瞬，默然而住。于是世尊復告執金剛秘密主言：復次，秘密主！

◎ 一生補處菩薩住佛地三昧道，離于造作，知世間相，住于業地，堅住佛地。 ‧ 一生補處菩薩：指最後一生是妙覺菩薩果位，下一生即可進入佛果位。補處菩薩特性：登地具果位的菩薩，住佛地三昧道，離于造作，知世間相，住于業地，堅住佛地。 ‧ 住佛地三昧道：已修持佛果位的各種三昧法。 ‧ 離于造作：不再造各種業障。 ‧ 知世間相：了知三界的業障。 ‧ 住于業地：色身須住于三界中的某一道。 ‧ 堅住佛地：一生補處菩薩就如佛般的清淨。此指已具果位菩薩應如是，如在三界內度生，心不離佛。例如本師以一生補處菩薩下凡世間度生，處在世間各種業中，心依然清淨不染著、不造業。

◎ 復次，秘密主！八地自在菩薩三昧道，不得一切諸法，離于有生，知一切幻化，是故世稱觀自在者。 ‧ 八地自在菩薩三昧道：八地果位菩薩修行各種的三昧法。菩薩三昧道是指菩薩行世間諸法時的方法。八地菩薩知諸法如幻不可得，離于有生，知幻化。是故才能自在無有恐懼，知一切法。 ‧ 不得一切諸法，離于有生：不再用業力輪迴、已脫離生死輪迴，知諸法如幻不可得，遠離諸法實有生滅之妄見。 ‧ 知一切幻化：修各種如幻法，包括種子如幻、諸法如幻、世間如幻。 ‧ 世稱觀自在者：觀眾生如幻，度生自在無礙。

◎ 復次，秘密主！聲聞眾住有緣地，識生滅除二邊極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞三昧道。 ‧ 聲聞眾住有緣地：聲聞眾小乘修行者的修行法。 ‧ 識生滅除二邊：指認識生滅無常道理，遠離有無二邊論。識：認識。生滅：無常。除：除去。二邊：有、無。 ‧ 極觀察智：往內觀修行，顯現智慧極智。 ‧ 得不隨順修行因：不願出世間行菩薩道。 ‧ 名聲聞三昧道：此稱為小乘聲聞道修行法。聲聞眾住有緣地，識生滅除二邊極觀察智，得不隨順修行因。此處是說明聲聞道的修行法，住有緣的各道，修行到入空了脫生死，了知生滅二相，智慧高明，但是不願出世間行菩薩道度生。

◎ 秘密主！緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，于一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧道。 ‧ 緣覺觀察因果，住無言說法：緣覺修行是以觀十二因緣入空性，住于空，無法以言語說明空性。因果：十二因緣。 ‧ 住無言說法：指空的境界。無言說：為不可言說。 ‧ 不轉無言說，于一切法證極滅語言三昧：指空的境界不可用言說表達。于一切法皆證其空性，不願轉出世間度生。 ‧ 是名緣覺三昧道：此稱為小乘緣覺道修行法。緣覺三昧道：觀察因果，住無言說法，不轉無言說，于一切法證極滅語言三昧。此處是指緣覺道的修行法，了知因果，由十二因緣法修行。且已入空、住空的境界，但是也不願出世間行菩薩道度生。

◎ 秘密主！世間因果及業，若生若滅系屬他主，空三昧生，是名世間三昧道。 ‧ 世間因果及業：在世間受因果律及業障支配。 ‧ 若生若滅系屬他主：因果及業障的生滅是由債主引發。他主：是指債主或各種業障的引起。 ‧ 空三昧生：住空修行三昧法方可顯現。空：住空。三昧：三昧法。生：顯現。 ‧ 是名世間三昧道：此稱為世間凡夫修行的方法。 世間道的修行法，了知世間因果及業障，其生與滅是由債主及各種業障引起，修行到入空及住空三昧方能由空顯現。

◎ 爾時世尊而說偈言。

◎ 秘密主當知，此等三昧道，若住佛世尊，菩薩救世者， ‧ 此等三昧道：住佛地三昧道、菩薩三昧道、聲聞三昧道、緣覺三昧道、世間三昧道。 ‧ 若住佛世尊，菩薩救世者：化佛、菩薩住于世間行菩薩道度生。

◎ 緣覺聲聞說，摧害于諸過。若諸天世間，真言法教道， ‧ 摧害于諸過：各種罪業消除。過：罪業。 ‧ 諸天世間：人、天兩界。 ‧ 真言法教道：以真言法作為修行。

◎ 如是勤勇者，為利眾生故。 ‧ 如是勤勇者：努力修持真言法的修持者。 ‧ 為利眾生故：為眾生的利益修持真言。

◎ 復次，世尊告執金剛秘密主言：「秘密主！汝當諦聽諸真言相。」金剛手言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」爾時世尊復說頌曰： ‧ 諸真言相：指咒語的真相及功能。

◎ 等正覺真言，言名成立相，如因陀羅宗，諸義利成就。 ‧ 等正覺：成佛。 ‧ 言：說明 ‧ 名：稱號。 ‧ 相：佛的相。 ‧ 因陀羅宗：持咒語的宗派。 成就佛的真言，持誦說明成佛的名號，如持咒語的宗派，各種義利皆得成就。

◎ 有增加法句，本名行相應，若唵字 字，及與潑磔迦，或頡唎媲等，是佛頂名號。 ‧ 有增加法句：真言持誦有增加字句。如真言第一字為唵、 。 ‧ 本名行相應：佛本名與行願可相應。行：行願。 ‧ 潑磔迦、頡唎媲是代表佛頂名號，佛頂名號是尊稱。

◎ 若揭 [口栗]佷拏，佉陀耶畔闍，訶娜摩囉也，缽吒也等類，是奉教使者，諸忿怒真言。 此為具有護持佛菩薩的金剛，以修持金剛部的真言為主。

◎ 若有納麼字，及莎縛訶等，是修三摩地，寂行者標相。 ‧ 三摩地：定、等持。 ‧ 寂：寂靜。 ‧ 行：修行。 ‧ 標：表示。 若持納麼(南無)，及莎縛訶(娑婆訶)是指持修真心的咒語，以修寂靜、清淨心、涅槃為目標的表示。

◎ 若有扇多字，微戍陀字等，當知能滿足，一切所希願。 ‧ 若有扇多，微戍陀的字語：代表能滿足一切所願。

◎ 此正覺佛子，救世者真言，若聲聞所說，一一句安布。 ‧ 一一句安布：指真言的字句只是布達、宣告。 具佛果位修行者，真言可以救世間凡夫，若聲聞所說的真言、咒語，只是布達、宣告。

◎ 是中辟支佛，復有少差別，謂三昧分異，淨除于業生。 ‧ 三昧分異：大乘三昧觀空，定中修智慧。辟支佛三昧以淨除所生的業障，與大乘三昧不同。分異：不同。 「真言」即為咒語，諸佛的密語，「相」是真相、種子字及功能的意思。諸佛的真言、咒語，具有特殊功能，目的為成就各界的眾生，有時增加各種句法，以與本尊相應，成就佛道。如各種字代表不同的意思，有佛頂名號，忿怒真言，修三摩地法，…。(詳見原文) 每位佛的咒語不同，其功用也不同，如一般常用的大悲咒、往生咒、六字大明咒、藥師灌頂真言咒，其意思、功能、本尊都不一樣。

◎ 「復次，秘密主！此真言相非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出，諸法法爾如是住，謂諸真言，真言法爾故。 真言相法不是諸佛所作的，也不是令其他所作的，也不是隨喜所作的。什麼緣故呢？持真言法有法脈成就(那是由空所起智慧的成就)，本來即是如是。若諸如來出現或諸如來不出現，諸法(真言法)是關鍵，所以稱真言是修持成佛的關鍵。 ‧ 真言相非一切諸佛所作：真言的真相不是一切佛所作的。 ‧ 諸法法如是故：諸法本來即如此。(諸法法脈本來如此。第一個法代表修持諸真言法、第二個法代表法脈成就)。 ‧ 諸法法爾如是住：諸法法脈本自如此存在。 ‧ 真言法爾故：真言即是法、種子字，是如來無量百千萬劫積集修行的真實諦語。(法爾：其法本自如此。此處指關鍵Key，真言即是法的關鍵)

◎ 秘密主！成等正覺一切知者，一切見者出興于世，而自此法說種種道，隨種種樂欲，種種諸眾生心，以種種句、種種文、種種隨方語言、種種諸趣音聲，而以加持說真言道。 ‧ 成等正覺一切知者：成佛的修行者。 ‧ 一切見者出興于世：成佛的修行者，出世間度生。 ‧ 加持說真言道：加持于修真言的修行者。 此句是說明一個修行者成佛出世間度生，對真言道修行者以放光加持；入各道中隨各道眾生的意願、心想，以各種語言、文字、聲音、加持于修真言的修行者。

◎ 秘密主！云何如來真言道？謂加持此書寫文字： 什麼是如來真言道？即佛力加持咒語所書寫的文字。 ‧ 如來真言道：用各種方法、各種文句語言，而加持于修真言的修行者。 ‧ 加持此書寫文字：加持咒語所書寫的文字。須用下面方法修出「如來真言道」，即四聖諦，四念處，四神足，六波羅蜜，七菩提寶，四梵住，十八佛不共法。總之，諸如來的「福」、「慧」、「願力」，「佛力」會加持各類眾生，隨順眾生修行後，才開示「真言」教法─種子字的傳授。依筆者經驗，種子字在修行過程中是很重要的過程，是通往本心，開啟如來智慧的關鍵。

◎ 秘密主！如來無量百千俱胝那庾多劫，積集修行真實諦語：四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶，四梵住、十八佛不共法。 如來、佛的修持，無量劫以來以真實、真理修持，如四念處、四神足…十八佛不共法。

◎ 秘密主！以要言之，諸如來一切智智、一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨眾生如其種類，開示真言教法。 簡要地說，諸佛如來的一切智種，來自如來福智、願智及諸如來法界加持力，隨眾生種類不同，開示不同真言教法。

◎ 「云何真言教法？謂阿字門，一切諸法本不生故。迦字門，一切諸法離作業故。佉字門，一切諸法等虛空不可得故。哦字門，一切諸法一切行不可得故。伽字門，一切諸法一合相不可得故。遮字門，一切諸法離一切遷變故。車字門，一切諸法影像不可得故。若字門，一切諸法生不可得故。社字門，一切諸法戰敵不可得故。吒字門，一切諸法慢不可得故。[口宅]字門，一切諸法長養不可得故。拏字門，一切諸法怨對不可得故。荼字門，一切諸法執持不可得故。多字門，一切諸法如如不可得故。他字門，一切諸法住處不可得故。娜字門，一切諸法施不可得故。馱字門，一切諸法法界不可得故。波字門，一切諸法第一義諦不可得故。頗字門，一切諸法不堅如聚沫故。麼字門，一切諸法縛不可得故。婆字門，一切諸法一切有不可得故。野字門，一切諸法一切乘不可得故。囉字門，一切諸法離一切諸塵染故。邏字門，一切諸法一切相不可得故。縛字門，一切諸法語言道斷故。奢字門，一切諸法本性寂故。沙字門，一切諸法性鈍故。娑字門，一切諸法一切諦不可得故。訶字門，一切諸法因不可得故。秘密主！仰、若、拏、那、麼，于一切三昧自在速能成辨諸事，所為義利皆悉成就。」 修行到此會出現各種的種子字，如下面所列，而且每種的種子字有不同的功能。 種子字 —– 有不同的功能。 阿字門 —– 一切諸法本不生故。 迦字門 —– 一切諸法離作業故。 佉字門 —– 一切諸法等虛空不可得故。 哦字門 —– 一切諸法一切行不可得故。 伽字門 —– 一切諸法一合相不可得故。 遮字門 —– 一切諸法離一切遷變故。 車字門 —– 一切諸法影像不可得故。 若字門 —– 一切諸法生不可得故。 社字門 —– 一切諸法戰敵不可得故。 吒字門 —– 一切諸法慢不可得故。 〔口宅〕字門 —– 一切諸法長養不可得故。 拏字門 —– 一切諸法怨對不可得故。 荼字門 —– 一切諸法執持不可得故。 多字門 —– 一切諸法如如不可得故。 他字門 —– 一切諸法住處不可得故。 娜字門 —– 一切諸法施不可得故。 馱字門 —– 一切諸法法界不可得故。 波字門 —– 一切諸法第一義諦不可得故。 頗字門 —– 一切諸法不堅如聚沫故。 麼字門 —– 一切諸法縛不可得故。 婆字門 —– 一切諸法一切有不可得故。 野字門 —– 一切諸法一切乘不可得故。 囉字門 —– 一切諸法離一切諸塵染故。 邏字門 —– 一切諸法一切相不可得故。 縛字門 —– 一切諸法語言道斷故。 奢字門 —– 一切諸法本性寂故。 沙字門 —– 一切諸法性鈍故。 娑字門 —– 一切諸法一切諦不可得故。 訶字門 —– 一切諸法因不可得故。 若知此教法，當可修本尊、化佛、應身佛，進入佛的智慧體系。 依筆者經驗，一般每人所修本尊或法門不同，所出現的字不同，但是第一個「阿」字，確是共同都會最早出現的種子字。

◎ 爾時世尊而說偈言：真言三昧門，圓滿一切願： 以真言修持法門，可以滿一切願。

◎ 所謂諸如來，不可思議果： 修成如來、佛，有不可思議的成就。果：成就。

◎ 具足眾勝願，真言決定義： 滿足眾生殊勝的願力，只有真言可以決定。

◎ 超越于三世，無垢同虛空： 修行者須入空性，超脫過去、現在、未來，本心無垢寬廣如虛空。

◎ 住不思議心，起作諸事業： 住空觀現度生心，而以佛事業為起做營運。

◎ 到修行地者，授不思議果： ‧ 地：心。 修行者度生之心，已達圓滿具足而授佛果位。

◎ 是第一真實，諸佛所開示： 諸佛所開示(毗盧遮那佛開示)是真實不虛。

◎ 若知此法教，當得諸悉地： 若了知真言法，必可得各種悉地成就。

◎ 最勝真實聲，真言真言相，行者諦思惟，當得不壞句： ‧ 不壞句：本尊成就。 最殊勝真言聲、真言相，修行者須以此為真諦而修持，必得本尊成就。

◎ 爾時執金剛秘密主白佛言：「希有！世尊！佛說不思議真言相道法，不共一切聲聞、緣覺，亦非普為一切眾生。若信此真言道者，諸功德法皆當滿足。唯願世尊次說漫荼羅所須次第。」 佛所說不可思議的真言相道法門，不是聲聞、緣覺及一般眾生所能了知，若信此真言道法門，依此法門修持，將來諸功德法皆可得到滿足。但願世尊次說修習漫荼羅所須的次第： ‧ 次說：第二階段說明漫荼羅修行。 ‧ 次第：修行的階段。

◎ 如是說已，世尊復告金剛手而說偈言：持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意花，潔白黃朱色： ‧ 供養諸聖尊：供養漫荼羅內諸如來、佛、菩薩、金剛。 ‧ 當奉悅意花：以花供養。 ‧ 潔白黃朱色：以白色、黃色、紅色為主。

◎ 缽頭摩青蓮，龍花奔那伽，計薩囉末利，得蘗藍瞻卜： ‧ 缽頭摩：已開的紅色大蓮花，蓮花中具有種子、果實，代表智慧成就 ‧ 龍花奔那伽：龍樹花奔那伽。 ‧ 青蓮：青蓮花，長穗狀小花。 ‧ 末利：茉莉花。 ‧ 瞻卜：小槴子華，華小而香，具有芬芳。

◎ 無憂底羅劍，缽吒羅娑羅，是等鮮妙華，吉祥眾所樂： ‧ 是等鮮妙華：新鮮妙花。 ‧ 吉祥眾所樂：大眾所喜愛。

◎ 采集以為鬘，敬心而供養。栴檀及青木，苜蓿香郁金，及余妙涂香，盡持以奉獻。沈水及松香，[口縛] 藍與龍腦。 采集一些有香味的小花做成花鬘，誠心恭敬供養諸佛。以栴檀木、青木、苜蓿花、郁金香及其他各種香水涂抹之，亦可誠心供養諸佛。以沈香、松香、[口縛] 藍(豔麗小花，有香味)、琥珀可用以焚燒做薰香供養。

◎ 白檀膠香等，失利婆塞迦，及余焚香類，芬馥世稱美： 供養香花，奉獻涂香、焚香、苜蓿、郁金香、栴檀、青木粉沈、檀香、白檀等等香料，燒出芬芳的香味，為佛所稱讚。

◎ 應當隨法教，而奉于聖尊： 隨所授法脈供奉諸如來、佛、菩薩及金剛。(供奉自己法脈的佛菩薩)。

◎ 復次大眾生，依教獻諸食： 隨所教布施下列各種食物給各界眾生。

◎ 奉乳糜酪飯，歡喜漫荼迦，百葉甘美餅，淨妙沙糖餅， 布利迦間究，及末涂失囉，媲諾迦無憂，播缽吒食等， 如是諸餚[食善]，種種珍妙果，蹇荼與石蜜，糖蜜生熟酥， 種種諸漿飲，奶酪淨牛味。 奉獻乳糜和酪飯，歡喜丸漫荼迦，糖酥百葉甘美餅，淨妙沙糖餅，布利迦餅、間究(穴)餅、以及末涂失囉餅，媲諾迦無憂餅，播缽吒食等各種美食，亦供種種珍妙果，白糖與石蜜、糖酥蜜等種種諸漿飲，淨牛奶酪亦供獻。 ‧ 飯：米飯。 ‧ 百葉：菜餚。 ‧ 美餅：糕餅。 ‧ 沙糖餅：甜餅。 ‧ 漿飲：奶茶、奶酪。 ‧ 珍妙果：堅果類。 ‧ 蹇荼：白糖。 ‧ 石蜜：蜜。 ‧ 乳：牛乳。 ‧ 酪：奶酪。

◎ 又奉諸燈燭，異類新淨器，盛滿妙香油，布列為照明。 ‧ 奉諸燈燭：以燈燭供養。 ‧ 異類新淨器：各種乾淨的器皿。 ‧ 布列為照明：點著排列的燈燭。

◎ 四方繒幡蓋，種種色相間，門標異形類，並懸以鈴鐸： ‧ 四方繒幡蓋，種種色相間：四方懸掛五色寶蓋。幡蓋：寶蓋。種種色：五色。 ‧ 門標異形類，並懸以鈴鐸：做不同形狀的門標，以鈴鐸掛在門上。

◎ 或以心供養，一切皆作之： 以心持咒做供養，遍及一切處。

◎ 持真言行者，存意勿遺忘。次具迦羅奢，或六或十八， 備足諸寶藥，盛滿眾香水。枝條上垂布，間插華果實， 涂香等嚴飾，結護而作淨。系頸以妙衣，瓶數或增廣： ‧ 持真言行者，存意勿遺忘：持真言修行者不要忘記上述的供養法及布施，莊嚴道場。 ‧ 次具迦羅奢：其次準備藥草度病魔。 ‧ 或六或十八：持咒加持六瓶或十八瓶。 ‧ 備足諸寶藥：瓶內準備各種藥草。 ‧ 盛滿眾香水：瓶內準備各種香料水。 ‧ 枝條上垂布：瓶口系上五色線布條。 ‧ 間插華果實：添加花果供養布施。 ‧ 涂香等嚴飾：以涂香等莊嚴裝飾。 ‧ 結護而作淨：以真言結護而作淨。 ‧ 系頸以妙衣：瓶頸系之以妙衣。 ‧ 瓶數或增廣：瓶數亦可增大加廣。

◎ 上首諸尊等，各各奉兼服。諸余大有情，一一皆獻之， ‧ 上首諸尊等：具大福報的菩薩。 ‧ 各各奉兼服：各各單獨供養。 ‧ 諸余大有情：菩薩。 ‧ 一一皆獻之：每一尊菩薩皆要供養。

◎ 如是修供養，次引應度者。灑之以淨水，授與涂香華： ‧ 如是修供養：供養。 ‧ 次引應度者：其次帶領弟子做供養。應度者：弟子。 ‧ 灑之以淨水：對弟子灑以清淨水。 ‧ 授與涂香華：對弟子傳授供養法。

◎ 今發菩提心，憶念諸如來。一切皆當得，生于淨佛家： ‧ 今發菩提心：今在佛前發菩提心。 ‧ 憶念諸如來：憶持諸如來名號。 ‧ 生于淨佛家：入清淨諸佛壇城。

◎ 結法界生印，及與法輪印。金剛有情等，而用作加護： ‧ 結法界生印：結法界印。 ‧ 及與法輪印：法輪印。 ‧ 金剛有情等，而用作加護：金剛加持印，作為護持壇城。

◎ 次應當自結，諸佛三昧耶。三轉加淨衣，如真言法教： ‧ 次應當自結：自結手印。 ‧ 諸佛三昧耶：遵守諸佛三昧耶戒。 ‧ 三轉加淨衣：持咒、結手印轉動三次加持清淨衣。 ‧ 如真言法教：此即為真言教法。

◎ 而用覆其首，深起悲念心。三誦三昧耶，頂戴以囉字， 嚴以大空點，周匝開焰鬘。字門生白光，流出如滿月： ‧ 而用覆其首：以雙手覆蓋于頭頂。 ‧ 深起悲念心：發慈悲心。 ‧ 三誦三昧耶：持誦三昧耶三遍。 ‧ 頂戴以囉字：以囉種子字加持。 ‧ 嚴以大空點：囉種子字住空的中心點位置。 ‧ 周匝開焰鬘：四周有火焰。 ‧ 字門生白光：囉字生白色光。 ‧ 流出如滿月：由月輪流出白光。滿月：月輪。

◎ 現對諸救世，而散于淨華。隨其所至處，行人而尊奉： ‧ 現對諸救世：面對具有度生成就的修行者。 ‧ 而散于淨華：以清淨花供養。 ‧ 隨其所至處：追隨具有度生成就的修行者。 ‧ 行人而尊奉：真言修行人均須尊敬及奉養。

◎ 漫荼羅初門，大龍廂衛處。于二門中間，安立于學人， 住彼隨法教，而作眾事業。如是令弟子，遠離于諸過， 作寂然護摩，護摩依法住。初自中胎藏，至第二之外： ‧ 漫荼羅初門，大龍廂衛處：漫荼羅壇城大門由兩條大龍守護。 ‧ 于二門中間，安立于學人：修行人立于門中。 ‧ 住彼隨法教，而作眾事業：依真言法作佛事業。 ‧ 如是令弟子，遠離于諸過：修行人必須除去因果及業障。 ‧ 作寂然護摩，護摩依法住：作內外護摩使內心寂靜，護本心依法而修行。護摩：護本心，包含內護摩及外護摩。 ‧ 初自中胎藏，至第二之外：由漫荼羅最中心處(胎藏)，向外第二層延伸。

◎ 于漫荼羅中，作無疑慮心，如其自肘量，陷作光明壇， 四節為周界，中表金剛印。師位之右方，護摩具支分： ‧ 于漫荼羅中，作無疑慮心：修行者于漫荼羅最中心處，安住于無疑慮心(不能有疑業)。 ‧ 如其自肘量，陷作光明壇：以手肘長度為標準量，作一四方形之光明壇。 ‧ 四節為周界，中表金剛印：手肘長度作為一節標準量，四個手肘長為周界，光明壇的四周用金剛手印或金剛薩埵佛像。 ‧ 師位之右方，護摩具支分：教導師位于光明壇前的右方，教導師具護摩的能力。師：包括善知識、阿闍梨、上師(有修證的修行者)等。

◎ 學人住其左，蹲踞增敬心。自敷吉祥草，藉地以安坐， 或布眾彩色，彤輝極嚴麗。一切繢事成，是略護摩處： ‧ 學人住其左，蹲踞增敬心：修行者位于光明壇前的左方，行跪拜禮表示對漫荼羅諸佛菩薩的尊敬心。 ‧ 自敷吉祥草，藉地以安坐：將吉祥草作成的蒲團鋪于地上，修行者安心的坐在蒲團上。吉祥草：是一種茅草。 ‧ 或布眾彩色，彤輝極嚴麗：以五種彩色的布，布置漫荼羅壇城以莊嚴道場。 ‧ 一切繢事成，是略護摩處：上述各種布置已完成。此叫略護摩。

◎ 周匝布祥茅，端末互相加。右旋皆廣厚，遍灑以香水， 思惟火光尊，哀愍一切故。應當持滿器，而以供養之： ‧ 周匝布祥茅，端末互相加：香爐四周互相加以微細之香末、香料。 ‧ 右旋皆廣厚，遍灑以香水：由右旋添加，並在地上灑甘露水。 ‧ 思惟火光尊，哀愍一切故：先恭請火神，並請諸佛加持一切。 ‧ 應當持滿器，而以供養之：以貢品供養之。

◎ 爾時善住者，當說是真語：南麼三曼多勃馱喃 惡揭娜曳 莎訶

◎ 復以三昧手，次持諸弟子，慧手大空指，略奉持護摩。 ‧ 復以三昧手，次持諸弟子：教導師以持三昧印加持修行弟子。 ‧ 慧手大空指，略奉持護摩：以慧手印護持修行者。

◎ 每獻輒誠誦，各別至三七，當住慈愍心，依法真實言： ‧ 每獻輒誠誦，各別至三七：每次誠心持咒二十一遍。(如下列咒語) ‧ 當住慈愍心，依法真實言：修行者須有慈悲心，依法持誦真言。

◎ 南麼三曼多勃馱喃 阿摩訶扇底蘗多 扇底羯囉 缽囉睒摩達磨 爾若多 阿婆[口縛] 薩 [口縛]婆[口縛] 達麼娑麼多缽囉缽多 莎訶

◎ 行者護摩竟，應教令儭施： 修行者除垢完畢，再教導修行者親自作布施。

◎ 金銀眾珍寶，象馬及車乘，牛羊上衣服，或復余資財。弟子當至誠，恭敬起殷重。 布施以金、銀、珍寶、象馬、車乘、僧服、或其他種用具。弟子以虔誠、恭敬、尊重的心作布施。

◎ 深心自忻慶，而奉于所尊。以修行淨舍，令彼歡喜故，已為作加護，應召而告言： 修行者發深心，將布施項目奉送至佛前加持。修行者修舍心令眾生歡喜，為修行作護持並昭告法界。

◎ 今此勝福田，一切佛所說，為欲廣饒益，一切諸有情，奉施一切僧，當獲于大果： 現在修行者具有福報(福田心)，依佛所說，為廣大利益一切有情眾生須供養僧，可獲得大利益，滋養本身的法財。

◎ 無盡大資財，世說常隨生，以供養僧者，施具德之人。 是故世尊說，應當發歡喜，隨力辦餚膳，而施現前僧： 供僧時，此僧須具有德性之人方可增加修行人的資財(法財)。所以毘盧遮那佛說，應發歡喜心，隨自己的能力辦膳食，供養心已出家的僧人(包括在家僧及出家僧)。

◎ 爾時毘盧遮那世尊復告執金剛秘密主，而說偈言：

◎ 汝摩訶薩埵，一心應諦聽，當廣說灌頂，古佛所開示： ‧ 汝摩訶薩埵：菩薩。 ‧ 古佛：過去諸佛，例如賢劫七佛。 ‧ 當廣說灌頂：對菩薩們開示灌頂法。

◎ 師作第二壇，對中漫荼羅，圖畫于外界，相距二肘量： 指導師坐于漫荼羅中的下一壇，正中面對漫荼羅，向外以二手肘長度為標準量畫一圓周界，此為第二壇。

◎ 四方正均等，內向開一門，安四執金剛，居其四維外。

◎ 謂住無戲論，及虛空無垢，無垢眼金剛，被雜色衣等。 四方正均等，向內各開一個門，于光明壇前第二壇的四方門安置四金剛(住無戲論金剛、虛空金剛、無垢金剛、無垢眼金剛)，此四金剛著多色金剛衣服。

◎ 內心大蓮華，八葉及須蕊。于四方葉中，四伴侶菩薩，由彼大有情，往昔願力故。云何名為四？謂總持自在，念持利益心，悲者菩薩等： 修行者內心顯現八葉大蓮華，其中四方，四葉中具有四類菩薩，彼諸大菩薩，往昔曾發大誓願，四類菩薩的名稱是：總持菩薩、自在菩薩、念持利益菩薩、悲者菩薩。

◎ 所余諸四葉，作四奉教者，雜色衣滿願，無礙及解脫。中央示法界，不可思議色，四寶所成瓶，盛滿眾藥寶。普賢慈氏尊，及與除蓋障，除一切惡趣，而以作加持。彼于灌頂時，當置妙蓮上： 其他四葉中具有四類教導的菩薩(普賢菩薩、慈氏尊彌勒菩薩、除蓋障菩薩、除一切惡趣菩薩)，此四位菩薩穿著以願力成就之多色衣服，幫助眾生解脫及除障礙。中央表示法界，由四寶所構成之寶瓶內盛滿眾寶藥，于灌頂加持時即置于妙蓮華上。

◎ 獻以涂香華，燈明及閼伽。上蔭幢幡蓋，奉攝意音樂， 吉慶伽陀等，廣多美妙言。如是而供養，令得歡喜已： ‧ 供養：涂香、香、花、燈、閼伽(清淨水)、幢、幡蓋、音樂、偈(伽陀)等。

◎ 親對諸如來，而自灌其頂。復當供養彼，妙善諸香華： 面對諸如來，修行者自己灌頂，並以美麗新鮮的香花親自做供養。

◎ 次應執金篦，在于彼前住。慰喻令歡喜，說如是伽他： 修行者手拿金篦站在佛前，以歡喜心述說偈文。

◎ 佛子佛為汝，決除無智膜，猶如世醫王，善用以金籌。 佛為佛子除去智種子的無明膜，佛如世間的大醫王，以金籌方式決定修持真言行。

◎ 持真言行者，復當執明鏡，為顯無相法，說是妙伽他： 又再次為修行者拿一明鏡，此明鏡代表修無相空法，而說下列偈文。

◎ 諸法無形像，清澄無垢濁，無執離言說，但從因業起。 如是知此法，自性無染污，為世無比利，汝從佛心生。

◎ 次當授法輪，置以二足間，慧手傳法螺，復說如是偈： 諸法無形、無相，本心清淨無垢染，本心無執著，空性無法以言語而說，凡夫因業障起無明。如是知自性清淨無染，具有大神通力，化佛由空性顯現。其次授以化佛法輪，代表福、慧具足，右手舉法螺，轉法輪弘法以利生，又說如下偈文： ‧ 為世無比利：大神通力。 ‧ 汝從佛心生：化佛由空性顯現。 ‧ 二足：福、慧具足。 ‧ 慧手：右手。

◎ 汝自于今日，轉于救世輪，其聲普周遍，吹無上法螺： 從此修行者(化佛)可以轉法輪，于世間傳法，度法界六道眾生。

◎ 勿生于異慧，當離疑悔心，開示于世間，勝行真言道： 修行者(化佛)應具有正知見，去除疑業、邪見，于世間以真言法度生。 ‧ 道：修行的方法。

◎ 常作如是願，宣唱佛恩德，一切持金剛，皆當護念汝。 經常有度生願力，具有佛的慈悲心，所有金剛都會護持。

◎ 次當于弟子，而起悲念心，行者應入中，示三昧耶偈。 若弟子具有慈悲心，修行者(化佛)即教導弟子入佛門，以三昧耶偈告知。

◎ 佛子汝從今，不惜身命故，常不應舍法，舍離菩提心： 此弟子從今而後為佛子，不惜自己之身命，不舍離教法及菩提心。

◎ 慳吝一切法，不利眾生行。佛說三昧耶，汝善住戒者： 慳貪吝嗇的行為無法利益眾生，所以佛告知須以三昧耶為戒。

◎ 如護自身命，護戒亦如是。應至誠恭敬，稽首聖尊足，所作隨教行，勿生疑慮心： 護戒如護自己生命，以至誠心恭敬稽首聖尊足(禮敬諸佛菩薩)，奉行真言法教導，無所疑慮。 此真言相道法不是聲聞、緣覺及普通一切眾生所修的方法。而是提供給功德果位具足的修行者。願意請毗盧佛教導「漫荼羅所須次第」(詳見原文)，此時即進入諸佛修行次第的方法。如上面偈文中。此段偈文中是修行中屬觀想成就，一般應屬佛乘的修行方式，在諸佛菩薩教導下才可有成就。每種法門修行方式略有不同，如金剛部與胎藏部的方式不一；蓮部，佛部也不同，一定要依次第修行。

◎ 爾時金剛手白佛言：「世尊！若有諸善男子、善女人，入此大悲藏生大漫荼羅三昧耶者，彼獲幾所福德聚？」如是說已，佛告金剛手言：「秘密主！從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子、善女人福德聚與彼正等。秘密主！以此法門當如是知，彼善男子、善女人從如來口生，佛心之子，若是善男子、善女人所在方所，即為有佛施作佛事。是故，祕密主！若樂欲供養佛者，當供養此善男子、善女人。若樂欲見佛，即當觀彼。」 時金剛手等上首執金剛及普賢等上首諸菩薩同聲說言：「世尊！我等從今以後應當恭敬供養是善男子、善女人。何以故？世尊！彼善男子、善女人同見佛世尊故。」 ‧ 彼獲幾所福德聚：入此大悲藏生大漫荼羅三昧耶的修行者，可獲福德多少？ ‧ 福德聚與彼正等：入此大悲藏生大漫荼羅三昧耶的修行者，其福德與修成如來果位的福德等齊。 ‧ 以此法門當如是知：應當如此知悉大漫荼羅法門。 ‧ 從如來口生，佛心之子：此修行者由如來所教授，有如佛心之子(菩薩)。 ‧ 即為有佛施作佛事：此修行者可以施做佛事。 ‧ 若樂欲供養佛者，當供養此善男子、善女人：若想供養諸佛者，可供養此類修行者。 ‧ 此善男子，善女人：指已具修行果位的善知識，得到一門深入的法脈。 ‧ 若樂欲見佛，即當觀彼：若想看諸佛者，就看此類修行者。 ‧ 同見佛世尊故：因為此類修行者具有與佛同樣的心，所以看到此修行者就如同見到佛一樣。

◎ 爾時毘盧遮那世尊復觀一切眾會，告執金剛秘密主等諸持金剛者及大眾言：「善男子！有如來出世無量廣長語輪相，如巧色摩尼，能滿一切願，積集無量福德，住不可害行，三世無比力真言句。」如是言已，金剛手秘密主等諸執金剛及大會眾同聲說言：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。」 ‧ 如巧色摩尼：以各種光在各道度生。 ‧ 住不可害行：不再有業障、染著影響修行度生。 ‧ 說三世無比真言句：以真言度生可以了脫生死輪迴。 真言功能是無上密法，凡有修行到此境界才了知其真實義。

◎ 爾時毘盧遮那世尊住于滿一切願出廣長舌相遍覆一切佛剎，清淨法幢高峰觀三昧。時佛從定起，爾時發遍一切如來法界哀愍無余眾生界聲，說此大力大護明妃曰：南麼薩婆怛他蘗帝弊 薩婆佩野微蘗帝弊 微濕[口縛]目契弊 薩婆他唅 羅吃沙摩訶沬麗 薩婆怛他蘗多 奔暱也爾闍帝[合牛][合牛]怛囉磔怛囉磔 阿缽囉底訶諦 莎訶。 毘盧遮那如來以說法度生，願力遍一切佛剎處，由空顯現清淨自在、法幢莊嚴、並智觀入三昧。其時毘盧遮那如來由定中出定，為憐憫無余眾生界的眾生，故在遍法界所有諸佛世界說此大力大護明妃咒。

◎ 時一切如來及佛子眾說此明已，實時普遍佛剎六種震動，一切菩薩得末曾有開敷眼，于諸佛前以悅意言音而說偈言： ‧ 六種震動：動、起、湧、震、吼、覺(擊)。 ‧ 末曾有開敷眼：智慧法喜。 諸佛甚奇特，說此大力護，一切佛護持，城池皆固密。 諸佛非常奇特，說此大力護持漫荼羅的真言，有一切諸佛護持，漫荼羅就非常堅固周密。 ‧ 城池皆固密：諸佛護持漫荼羅非常堅固周密。

◎ 由彼護心住，所有為障者，毘那夜迦等，惡形諸羅剎，一切皆退散，念其言力故。 ‧ 由彼護心住：由彼真言護住身心。 ‧ 所有為障者：所有為難作障者。 ‧ 毘那夜迦：惡鬼。 ‧ 惡形諸羅剎：羅剎鬼。 ‧ 一切皆退散：一切障難皆退散，不能傷害。 ‧ 念其言力故：那是因為持念真言的力量之緣故。

◎ 時薄伽梵廣大法界加持，即于是時住法界胎藏三昧，從此定起，說入佛三昧耶持明曰：南麼三曼多勃馱喃 阿三迷 咀[口履]三迷 三麼曳 莎訶。 其時毘盧遮那如來為對各大法界做加持，實時入空、住法界胎藏三昧定，出定後即說入佛三昧耶(入佛真理)持明咒。

◎ 即于爾時，于一切佛剎、一切菩薩眾會之中，說此入三昧耶明已，諸佛子等同聞是者，于一切法而不違越。時薄伽梵復說法界生真言曰：南麼三曼多勃馱喃 達摩馱睹 薩[口縛]婆[口縛]句痕。 即于那時，于一切諸佛世界、諸菩薩修行者之中，說此入佛三昧耶持明咒完畢後，所有聽到此入佛三昧耶持明咒的菩薩(佛子)都表示會遵守一切法的戒律。

◎ 金剛薩埵加持真言曰：南麼三曼多伐折囉赧 伐折囉咀麼句痕。

◎ 金剛鎧真言曰：南麼三曼多伐折囉 伐折羅迦[口縛]遮[合牛]。

◎ 如來眼叉觀真言曰：南麼三曼多勃馱喃 怛他揭多斲吃芻 尾也[口縛]路迦也 莎訶。

◎ 涂香真言曰：南麼三曼多勃馱喃 微輸馱健杜納婆[口縛] 莎訶。

◎ 華真言曰：南麼三曼多勃馱喃 摩訶妹咀[口履]也 毘庾蘗帝 莎訶

◎ 燒香真言曰：南麼三曼多勃馱喃 達摩馱睹弩蘗帝 莎訶

◎ 飲食真言曰：南麼三曼多勃馱喃 阿囉囉 迦羅羅 沬鄰捺娜弭 沬鄰捺泥 摩訶沬[口履] 莎訶

◎ 燈真言曰：南麼三曼多勃馱喃 怛他揭多喇旨 薩叵囉儜[口縛]婆娑娜 伽伽猱陀哩耶 莎訶

◎ 閼伽真言曰：南麼三曼多勃馱喃 伽伽娜三摩三摩 莎訶

◎ 如來頂相真言曰：南麼三曼多勃馱喃 伽伽娜難多薩發囉儜 微輸馱達摩爾闍多 莎訶

◎ 如來甲真言曰：南麼三曼多勃馱喃 伐折囉入[口縛]羅 微薩普囉[合牛] 莎訶

◎ 如來圓光真言曰：南麼三曼多勃馱喃 入[口縛]羅摩[口履]爾 怛他蘗[口栗]旨 莎

◎ 如來舌相真言曰：南麼三曼多勃馱喃 摩訶摩訶 怛他蘗多爾訶[口縛]薩底也達磨缽囉底瑟恥多 莎訶 如來于法界胎藏三昧定，說入佛三昧法，以三昧定住于法界。要修法界胎藏三昧定才可入佛三昧耶，由此了知成佛真諦，修成如來之子。此處是指無上密法。