般舟讚講記(益西彭措)
般舟讚講記(一) 依觀經等明般舟三昧行道往生讚講記
比丘僧 善導 撰
益西彭措法師 講授
這篇讚文的依據是《觀經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》等淨土經論，所讚是般舟三昧行道往生的利益。
全文分三：一、引言 二、正讚 三、結勸
甲一、引言分四：一、慚謝佛恩 二、普行贊順 三、淨業因行 四、般舟樂義
乙一、慚謝佛恩分二：一、起信 二、教行
「慚謝佛恩」就是在慚愧心當中感謝佛的大恩德。佛恩體現在「起信」、「教行」兩方面。「起信」是設法發起我們對淨土的信心。「教行」是教我們修淨土的方法。
丙一、起信
【敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。】
善導大師恭敬一切修行人，對求往生的人都敬稱為「善知識」。
「大須慚愧」是因為自己還在輪迴生死、煩惱深重。還有釋迦佛大慈大悲為我們宣說出生死的妙法，自己竟然像石頭一樣無動于衷，不依教奉行，這也是慚愧之處。又比如，佛用心良苦，以種種方便勸導我們厭離娑婆、往生極樂，自己卻仍然樂著生死，不精進修持，也是慚愧之處。
釋迦如來確實是慈悲父母，以種種方便來發起我們對淨土的無上信心。比如，佛示現不同往常的容顏，佛放光顯現極樂世界，佛無問自說，佛宣說阿彌陀佛的本願、建立極樂淨土的緣起、極樂淨土的莊嚴、往生的利益，佛用種種比喻、種種比較、說種種因緣果報、解答種種疑問，再三殷勤勸導，在多達幾十部的經典中頻頻讚嘆西方淨土，從這些方面可以看出世尊的用心是何等良苦，就因為只要發起真實信心，就能發願求生，永超苦海，所以以種種方便勸導，引發我們的信心。想到這一點時，我們佛弟子怎麼能不慚謝佛恩呢？佛的恩德一定要知道。
丙二、教行
【又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。】
不但引導我們起信，佛還宣說種種方便，施設種種教門，唯一就是為了度我們有顛倒見的凡夫。能按佛的教法真實修行，無論從哪一門進入，都能見佛，得生淨土。
釋迦佛以無比的慈悲要把眾生救出生死苦海，就像父母見到自己的兒女被淹在大水里，一心想把他救出來一樣。而眾生的根機千差萬別，有種種顛倒見，所以要說種種法門，破除他的顛倒見，讓他真正見佛、往生淨土。
從大前提來說，佛說法的目的就是要讓眾生最終見佛得生淨土。八萬四千法門只是施設的方便不同，最終還歸的是同一法性。一切法門最終都歸入淨土，也就是到初地時見本性，這時見自性佛、分證自性的淨土，也就身居在報土、常常聽報身佛說法；到八地時，無分別智自在、淨土自在；最後成佛時，徹見本性佛，證常寂光淨土。所以一切法門都以淨土為歸。法門之間本來沒有什麼矛盾，只不過隨個人的根機、因緣，選擇進入的途徑不同。
真正懂得佛法最終歸元無二，最終都歸入淨土，就知道所有的佛弟子都是在這條路上走的同行道友，最終達到的目的都是同一個，而一切佛法也都是導引眾生趨入淨土的妙法。
以這個原因，要對一切佛的教法普行稱讚、普行隨順，對一切行持如來教法的人也都普行稱讚、普行隨順。這是每個佛弟子應該做的，是最重要的一個行為。這就引出下面一科。
乙二、普行贊順分二：一、初勸 二、重勸
「普行贊順」就是凡是人依佛法修行，就都讚嘆他、隨順他，「贊順」當中還包括協助、隨喜、成全、成就等等。
丙一、初勸分二：一、示行 二、明理
丁一、示行
【若見聞有人行善者，即以善助之；若見聞有人行教，贊之[1]；若聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。】
如果見到或者聽到別人在行持善法，就以善心去協助他。如果見到或聽到別人在行持佛的聖教，就依著這個教誠心地讚歎他。如果聽到別人在演說某種菩提行，就依著這種行隨順他。如果聽到別人在佛法上有種種領悟，就依著他的領悟去隨喜他。
丁二、明理
【何意然者？同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，讚自有緣之要法，即是自相破壞諸佛法眼；法眼既滅，菩提正道，履足無由，淨土之門，何能得入！】
為什麼要這樣做？因為都是佛的弟子，同樣以諸佛為師、同樣以聖法為母。各宗派的佛弟子都是以釋迦佛為本師，所以「同以佛為師」；又都是以佛大智慧、大慈悲中流現的法乳來養育自己的慧命，所以「同以法為母」。
每個佛弟子慧命的出生和長養都是共同的，生是佛生，養是佛養，或者生是法生，養是法養，這是「生養共同」。大家本來是很親的佛門兄弟，並不是外人，這是「情親非外」。既然是同一家人，就不能輕毀兄弟姊妹所修的有緣教法和修行，而讚嘆自己有緣的法門。如果自讚毀他，就是佛家的人自己破壞諸佛的法眼。法眼已滅，怎麼在菩提道上行進？又怎麼能進入淨土之門？
這個問題很重，確實不能隨便輕毀其他教門。哪個法不是釋迦佛的智慧眼觀照、以大悲心順應眾生的根機宣說的？哪個法不是真正能讓行持者離苦得樂的？如來以大悲心，為利益不同因緣、不同根機的眾生，設立不同的教門，是要讓眾生依著他有緣的教法離苦得樂，如果我們輕毀這些教門，就是直接輕毀佛，破壞諸佛的法眼。
佛教內要形成好的風氣，不同教門之間要互相讚歎，而不是彼此輕毀，對人家有緣的法門要多隨喜、多讚嘆。他所修的是釋迦佛傳的法，既然是佛傳的法，哪里有不好呢？如果自讚毀他，除了自己生傲慢、破壞別人的信心之外，其它有什麼好處？和他有緣的法就是那個，真實讓他得利益的法也就是那個。如果真正為他好，就應該讚嘆他的法才對。而且你讚嘆、隨喜，實際就是在讚嘆釋迦佛的教法，在隨喜釋迦佛的功德。
別人修他有緣的法門，應當支持他。有能力時，就護持他、成就他；沒有能力，也發善願，希望他修這個法成就，要有這樣的存心。
【傷歎曰：生盲信業走，隨業墮深坑；
縱此貪嗔火，自損損他人；
長沒無明海，遇木永無緣。】
這是善導大師傷歎的話：「生盲信業走」，就是不知因果取舍的盲人，盲目地隨著自己的業力走。「隨業墮深坑」，就是隨著所造的謗法、謗大德等的大惡業而墮入惡趣深坑。
「縱此貪嗔火，自損損他人」：貪嗔就是貪著自宗、嗔恚他宗，以宗派偏執就引起對法門的貪嗔。佛教有禪、淨、密、律等種種宗派、法門，如果隨自己的心緣著各宗法門，起計較分別，說長短是非，這樣放縱自己的心緣聖法起貪嗔的猛火，就會燒毀自己和他人。
結果就是「長沒無明海，遇木永無緣」，在無量劫中沉沒在暗無光明的惡趣海中，無緣得人身。「遇木」是盲龜遇木軛孔的縮寫，盲龜的頭伸進木軛孔表示得到暇滿人身。謗法業力非常深重，異熟果也就格外漫長，要長劫墮在地獄里受報，沒有緣分再得人身。
善導大師最為大家操心的就是造謗法重罪，自絕去路，自己給自己制造往生的大障礙。所以首先叮囑大家千萬不要誹謗佛法。這個一排除，甚至是五逆都可以往生。所以把這個最大的問題放在前面來講。
丙二、重勸分二：一、勸行 二、明理
丁一、勸行
【行者等必須于一切凡聖境上，常起讚順之心，莫生是非慊恨也。】
行者必須在一切凡夫和聖者境上，常常發一個讚嘆的心、隨順的心，切切不可生起是非嫌恨。
心不能想、口不能說「我是你非」，有「我是你非」就會生起貪嗔。和自方相同、滿自己的意，會生貪著；和自方不同、不符合自己的執著，就會生嫌恨，由此造下無量的罪業。
丁二、明理
【何故然者？為自防身口意業，恐不善業起，復是流轉，與前無異。】
為什麼要常常稱讚、隨順呢？就是為了小心防護自己的身業、口業、意業，害怕起不善業，造下生死的業因，將來又隨這個不善業流轉生死，變得跟以前一樣，又落在輪迴苦海里長劫難以出頭。所以非常害怕因果，由害怕因果就戰戰兢兢地管住自己的身、口、意，不讓自己想是非、說是非、起貪嗔。
【若自他境上，護得三業，能令清淨者，即是生佛國之正因。】
不論對自己或他人能管好身口意，讓身保持清淨、讓口保持清淨、讓心保持清淨，就是生佛國的正因。
以上「重勸」這一部分是善導大師進一步教導，不但在佛法的境上不能自讚毀他，一定要普行贊順，而且拓展到一切凡聖境上，都要常常修讚嘆、修隨順，不能生是非嫌恨。為什麼要這樣？凡夫有人我分別，做什麼都是維護自方，損害他方，這樣一種心就是一切衰損的根源，是導致不能和清淨境界相應的大障礙。如果能在一切境上普行讚歎、隨順，只看自己不對，不看別人不對，把別人都看成佛菩薩，只有自己是凡夫，凡是好的都讚嘆隨喜，這樣做的話，自己的業就會清淨，心會清淨，就真正和淨土相應，和阿彌陀佛相應。
這一點非常重要，怎麼來和淨土相應，就是要在這上面做好。這上面做不好，天天生是非嫌恨，今天我是你非，明天張三長、李四短，業不清淨，就跟淨土的氣氛不相應。身口意不清淨，就和淨土的氣氛不相接，和阿彌陀佛的願海不相合，就又跑到生死里去了。
上面這條「普行贊順」，初勸和重勸的內容如果能真正做得到，然後有真信切願求生淨土，就能往生。這是非常關鍵、重要的條件。
善導大師是阿彌陀佛的化身，善導大師所說就是阿彌陀佛所說。如果我們聽阿彌陀佛的話，那就要重新開始，任何一種誹謗佛教其他法門、障礙其他法門、障礙其他修行人的事，一點都不能做。以前做過的要痛加懺悔，今後再不能做。一定要按照阿彌陀佛的教誨來作，斷除是非嫌恨，普行贊順。任何人修任何佛法，都去讚歎他、幫助他、成全他，他有任何一點成就、任何一點戒定慧的功德，都要隨喜他。
乙三、淨業因行分二：一、問 二、答
丙一、問
【問曰：既道三業清淨，是生淨土正因者，云何作業，得名清淨？】
問：上面已經講了三業清淨是生淨土的正因，那麼怎麼作業才稱得上清淨呢？
丙二、答分三：一、初說 二、續說 三、結勸
丁一、初說分三：一、示清淨 二、教隨喜 三、結成因
戊一、示清淨
【答曰：一切不善之法，自他身口意，總斷不行，是名清淨。】
回答：一切不善的法，不論是對自己對他人，以身、以口、以意造的，總的斷掉不再做，叫做「清淨」。
戊二、教隨喜
【又自他身口意相應善，即起上上隨喜心；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。】
(「身口意相應善」，就是身體行為上具有的善、口上具有的善、心上具有的善。)
這一句是說：自己和他人身、口、意上面的善行，在見到聽到的當時就要由衷地發起上上隨喜心。要這樣發心：諸佛菩薩如何隨喜，我也如是隨喜。
《普賢行願品》講的普皆隨喜大願王，是對下至惡趣眾生心中生起的一剎那善念，上至諸佛從因到果的一切善根，總之對法界一切凡聖的所有善根都在心里緣這個善根，像得到珍寶一樣，發起歡喜心，這就是諸佛菩薩所作的隨喜，對一切大小善根平等隨喜。所以，對自己和其他眾生身口意上具有的任何善根，都要像諸佛菩薩一樣發上上的隨喜心。
戊三、結成因
(「結」就是結行回向。用自己的心把善根迴向淨土，以此就轉成往生的正因，叫做「成因」。)
【以此善根，回生淨土故，名為正因也。】
平常修的任何斷惡和隨喜的善根，因為用心把它回向到了往生淨土上，所以叫往生正因。
文中的「故」字要緊，就因為回向在往生上，因此就成了往生的真實的因。反之，不回向在往生上，善根就只會在其他方面成熟果報，不會變成往生的因。所以平時修的任何善根都要當天回向往生淨土，選擇一種合適的淨土回向文按照它至心回向，非常重要。
丁二、續說分二：一、雙勸廣讚 二、須知入出
戊一、雙勸廣讚
(「雙勸」就是勸自己、勸別人。)
【又欲生淨土，必須自勸勸他，廣讚淨土依正二報莊嚴事；】
而且，想往生淨土，就必須勸自己、勸別人，廣為讚嘆淨土依報和正報的莊嚴事相(依報和正報是指果報的兩方面，正報是有情的根身，根身所依的器世界叫依報。)。
為什麼必須勸自己？我們凡夫身上有很多惡習，比如懈怠、愚癡、懷疑、退縮、剛強難化等等，因此要督促自己對淨土的各方面廣作聞思。也就是要多看、多聞淨土教典，多思維阿彌陀佛的功德、恩德、極樂世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦難等等，而且要勸別人在淨土上面多下功夫聞思修行。
為什麼要廣讚淨土依報和正報的莊嚴之事？讚淨土的莊嚴有很大的作用、很妙的作用，很廣地讚嘆淨土的功德、莊嚴，能清淨自己心里的業障，能發起對淨土堅固的信心、欣慕心，能發起往生的誓願。其實，讚是離不開觀察的。讚淨土的依正二報莊嚴，就是觀察淨土的依報和正報的種種功德莊嚴。《往生論》開成二十九種功德莊嚴來作觀察。觀察門是五念門中的核心，是積集往生資糧——信願行的最重要前行，因此是淨土修行的最初關要。
「讚」可以廣義地解釋：自己再再觀察淨土莊嚴是讚淨土，讀誦、受持淨土經典是讚淨土，宣講淨土法門也是讚淨土。總之要讓心一直緣在淨土上，這是要點。
「廣讚」的廣是說，不能侷限在只了解淨土的某一個方面、某一種功德莊嚴，只停留在很狹小、很浮淺的認識上，而是要廣泛地了解、深入地了解，這才是廣讚。《往生論》開了二十九門來觀察淨土依報和正報的莊嚴，這是什麼用意？就是引導學者的心從各方面去認識淨土，只有看得全面、周到、深入，種種疑障才會被遣除，才能快速而有力地引發往生信願。越是觀察、越是薰習、了解，信願就越會恆常、猛利，這是關要。
如果對淨土沒有作過廣泛、具體、細緻的觀察，對淨土的認識會是很模糊、膚淺的。所謂的信心也非常表面。而通過學習淨土有什麼功德、往生有哪些利益、往生的條件是什麼，方方面面都了解清楚了，真正依聖教用自己的心一個一個地方都觀察過、認識過，就會形成心中非常堅固的定解。到一定程度，就凝結成猛利、堅固的信願。推動著你堅定地求生淨土，毫不猶豫、毫不退縮。
戊二、須知入出
【亦須知入淨土之緣起，出娑婆之本末。】
而且，必須了解入淨土依什麼緣起？出娑婆，它的根本在哪里？支末又是什麼？
入淨土的緣起是什麼？從反面的違品上說，就是把一切跟往生淨土不隨順的因緣全部遮掉，比如，斷除惡業、斷除對娑婆世界的貪愛、斷除謗法的罪行等等。從正面來說，阿彌陀佛有悲願接引眾生生他的淨土，又有大威神力，能入在一切有信心人的心里作加持，所以入淨土的緣起就是自身對佛生起真實的信心，對淨土發起求生的誓願，以及修持持名等的淨土修行，這樣就和阿彌陀佛的大願真正相應上，就被佛的悲願攝持而接引到淨土。這就是入淨土的緣起。
所謂出娑婆的本末，出娑婆的根本就是信、願、行，末就是隨分隨力在世間行善積德。平常的重點要放在提高自己的信願、修往生法門上，在此之外遇到有因緣時也隨分隨力地修善，而所修的善都回向往生，前者是主要，後者是次要；前者是正修，後者是助修。這個本和末的關系要搞清楚，在修持上要讓信、願、行這個重點突出，不能本末倒置。同時，所做的一切世間善行都往淨土上回向。這樣本和末都成了出娑婆的因。
丁三、結勸
【諸有智者應知。】
有智者要了解以上的要點。
上面的這些教言千萬不可輕忽，句句都是淨業行人必須要了知、奉行的，字字都是善導大師的慈悲叮嚀，至關重要。
這些就是修淨土在行為上的重點。如果全部落實，往生淨土就沒有問題，一定會很順，會減少違緣，不會犯業障。
如果修淨土總不進步，就要檢查這些地方是不是有過錯。凡是念佛不相應、往生有障難，甘露的法反而成了毒藥，都是這上面出了問題。不懂方法，信願起不來，修行不上路，也是沒有真實按這幾條去做。
上面講的這些重點，每個修淨土的人都要了解，而且要了解透徹，了解清楚，在自己心里有深深的信解，銘記在心。而且銘記之後，平常要照這樣實行。這些是最重要的方面，善導大師才放在引言里慈悲叮囑。他老人家巴不得所有的人都沒有障難，順順利利地全部往生，所以才說這些話。
這些話幾乎涵蓋了可能會出現問題的所有方面。入門的要點就是這些，關要處、吃緊處就是這些。所以結勸時說「有智者應知」。這是非常重的一個強調。實際是叮囑必須要知道，不知道不行，不按這麼做也不行。
乙四、般舟樂義分二：一、問 二、答
丙一、問
【又問曰：「般舟三昧樂」者，是何義也？】
問：「般舟三昧樂」的意義如何？
丙二、答分四：一、釋般舟 二、釋三昧 三、釋樂義 四、出異名
丁一、釋般舟
【答曰：梵語名「般舟」，此翻名「常行道」。或七日、九十日，身行無間，總名三業無間，故名般舟也。】
答：「般舟」是梵語，翻成漢語是「常行道」。或者七天，或者九十天，身體不坐不臥，修行不斷，總的叫「三業無間」(就是身業、口業、意業常不間斷)，所以叫做「般舟」。
丁二、釋三昧
【又言「三昧」者，亦是西國語，此翻名為「定」。】
三昧也是梵語，具足為「三摩地」，翻成定。
丁三、釋樂義
【由前三業無間，心至所感，即佛境現前；正境現時，即身心內悅，故名為「樂」。】
由于身口意三種淨業經久不斷，因此由精誠感得諸佛現前。佛境現前時，身心充滿喜悅，因此稱為「樂」。
丁四、出異名
【亦名「立定見諸佛」也。應知。】
又叫「立定見諸佛」。不是坐著、躺著，而是立著而定。立定之時，現見諸佛，所以叫「立定見諸佛」。
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
[1] 按前後文看，這里可能是刻板時遺漏。「讚之」可能是「即依教讚之」。
般舟讚講記(二)
甲二、正讚分八：一、淨土易行得忍 二、彌陀願大攝深 三、西方頓速要行 四、極樂依正莊嚴 五、思苦斷惡求生 六、三聖觀念得攝 七、九品因行果益 八、普勸大眾修往
乙一、淨土易行得忍分五：一、三界唯苦 二、分化度生 三、隨機說法 四、頓漸差異 五、知難歸淨
這五科的關聯是：見三界唯一是苦，釋迦如來興大悲心，從報土分身化現在濁世救度眾生；救度的方便就是隨機說法；所說的法又有頓教和漸教的差異，漸教萬劫修功才證不退，頓教一日至七日念佛往生就得不退；在了知漸教難行之後，歸入淨土。
丙一、三界唯苦
般舟三昧樂 三界六道苦難停
曠劫已來常沒沒 到處唯聞生死聲
眾生長劫流轉在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。「苦難停」，就是苦難以停息，惑、業、苦連環不斷。「曠劫已來常沒沒」，就是到如今已經歷塵沙劫數，始終沉沒在生死海中不得出頭。「到處唯聞生死聲」，就是放眼無邊的三界，到處只聽到生死愁嘆的聲音。
以這個緣故，釋迦如來從報土中分身化現來度眾生。所以接下來講：
丙二、分化度生
釋迦如來真報土 清淨莊嚴無勝是
為度娑婆分化入 八相成佛度眾生
釋迦如來的真實報土清淨莊嚴，就是經上所說的「無勝世界」。佛為救度娑婆眾生，從報土中分身化現，入在娑婆世界，示現八相成道，度脫眾生。
這一頌是根據佛在《涅槃經》上所說：從這個娑婆世界往西經過三十二恒河沙佛土，有個世界，名叫「無勝」，像西方極樂世界一樣清淨莊嚴。我是在無勝世界出現于世，為救度娑婆眾生，而在這個世界化現，轉妙法輪。
「八相成道」是釋迦示現成佛的方式，就是從兜率天降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、轉法輪和入涅槃。這樣示現，眾生就見到如來也有誕生、出家、降魔、成道，也在行走、端坐、生病、乞食。這是慈悲到極點，示現跟人同類的身相、同類的行為、同類的語言，以這種方式來接引眾生。
丙三、隨機說法
或說人天二乘法 或說菩薩涅槃因
或漸或頓明空有 人法二障遣雙除
根性利者皆蒙益 鈍根無智難開悟
釋迦佛成道後說法四十九年，教化眾生，順應眾生的種種根機，或者說人天乘五戒十善的法，使眾生得生人天；或者說二乘四諦、十二緣起的法，使眾生從生死流轉中得解脫；或者說菩薩乘成就佛果涅槃的正因，比如發菩提心、行持六度等；或者說經過三大阿僧祇劫圓滿福慧而成佛的漸教法；或者說眾生自性是佛、速疾成就的頓教法(像禪、淨、密都是頓教法門)。
總之，說這一切法就是闡明空、有二諦，開示萬法實相，遣除眾生心中的人我執和法我執。根性利的人聽佛說法都得到利益，或發起菩提心、或得法眼淨、或得無生忍等。鈍根人沒有智慧，難以開悟。
丙四、頓漸差異
瓔珞經中說漸教 萬劫修功證不退
觀經彌陀經等說 即是頓教菩薩藏
一日七日專稱佛 命斷須臾生安樂
一入彌陀涅槃國 即得不退證無生
佛的一代時教有漸教和頓教的差別。《瓔珞經》上說漸教法門，菩薩從初發心起，萬劫修集功德，證入不退；《觀經》、《彌陀經》等說頓教菩薩藏。《彌陀經》說，一日至七日系心不亂，專稱佛名，命終須臾間就往生安樂世界。一入彌陀涅槃國，就獲得不退轉，證入無生。
所以證入不退有兩種：一是按《瓔珞經》所說，萬劫修集功德之後證得不退；二是按《彌陀經》所說，一日至七日專稱佛名，命終往生，就入不退。兩者在快慢上差距懸殊。
丙五、知難歸淨
萬劫修功實難續 一時煩惱百千間
若待娑婆證法忍 六道恆沙劫未期
這是講漸教修行的難處，難在「萬劫修功實難續」。萬劫中持續修行才證入不退，如果中間退墮，要很長時間才再回到原有的位置，所以說萬劫修功德很難持續！不必說萬劫，就看一個時辰中，也有貪、嗔等煩惱百千次生起。所以說：「若待娑婆證法忍，六道恆沙劫未期」：要等到在娑婆世界證得法忍，只見隨業不斷流轉在六道中，縱然經過恆河沙數劫，也不見成就。
貪嗔即是輪迴業 煩惱豈是無生因
驗此貪嗔火燒苦 不如走入彌陀國
這是講「知難歸淨」，因為：「貪嗔即是輪迴業」，心里只要生貪、生嗔，就是輪迴業，不可能以貪嗔解脫輪迴；「煩惱豈是無生因」：貪、嗔等哪里是證入無生的因？貪是執著我而貪，嗔是執著我而嗔，慢是執著我而慢，都不是證入無生的因，無生是無我，只有觀照無我，才能證入，不斷地執著我，就只是不斷地生死流轉，哪里是證入無生的因？
「驗此貪嗔火燒苦，不如走入彌陀國」：考察自己常常處在貪嗔火燒的苦中，就知道後面還有無盡的生死！見到只憑自力難出生死，所以不如直接趣入彌陀佛國，一生頓脫生死。
以上講了娑婆眾生有長劫生死大苦，釋迦佛悲愍眾生，大悲示現化身，隨順眾生的根機轉種種法輪，其中有頓教和漸教的差別，對比兩種教的難易之後，決定逕直趣入彌陀淨土！
乙二、彌陀願大攝深分三：一、度生發願 二、願成大益 三、勸歸極樂
丙一、度生發願
彌陀因地發心時 頓舍王位求菩提
饒王[1]佛所落髮須 出家修道名法藏
四十八願因茲發 一一誓願為眾生
阿彌陀佛因地發菩提心時，毅然舍棄王位，為利益全法界的眾生而尋求菩提。當時，他在世自在王佛座下剃除須髮，出家修道，名為法藏比丘。四十八願就是在當時的因緣下發起的，其中每一大願都是為普度眾生成佛而發。
丙二、願成大益
眾寶莊嚴名極樂 廣大寬平無限量
我得菩提當心坐 徹窮後際度眾生
法藏菩薩自從發下普度眾生的四十八願後，經過長劫修行，終于圓滿福慧資糧而成佛。此後如願出現了極樂世界。也就是讚文所說：
「眾寶莊嚴名極樂」，從佛的果覺大智慧中現出眾寶莊嚴的清淨國土，叫做「極樂世界」。「廣大寬平無限量」：就是極樂世界極為寬廣、平正，沒有任何邊際。佛得菩提果時坐于何處？「當心而坐」！「心」指真心或法身或如來藏。彌陀淨土流現的任何境界，不論現佛的身相、光明，或者現色、聲、香、味、觸五塵莊嚴，或者現水、鳥、花、林、羅網、宮殿，都是法身所現，所以「法身是如來的菩提坐」，就從這法身中流現淨土的如海莊嚴。
「徹窮後際度眾生」：就是法藏菩薩成佛後，直到眾生界盡之間，恆時不斷地顯現色身，以無量不可思議的幻變力任運普度眾生。像這樣，從菩提中流現盡虛空界普度眾生的事業，盡未來際，相續不斷，就是「徹窮後際度眾生」。
身相光明照法界 光所及處皆蒙益
一一光明相續照 照覓念佛往生人
從佛法身中所現的色身，具足無量相好、光明。《觀經》說，佛的真身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好現八萬四千光明，一一光明遍照法界，攝取念佛眾生不舍。從如來藏流現的光明，以法身為體，所以光明徹照法界。
凡是佛光照到的地方，眾生都得到大利益。誰能得佛光照觸呢？「一一光明相續照，照覓念佛往生人」。佛的光明恆時不斷地普照，就是為尋覓念佛求往生的人。所以從佛的法身中流現色身，又從色身流現無量光明，一一光明恆時普照十方，光明就照在念佛人心上。
以上是說阿彌陀佛成就大願後的極大利益。也就是大願成了真實的利益，從大願海中流現出極樂淨土的無量功德莊嚴；大願成了恆時利益，盡未來際救度眾生；大願成了周遍利益，身相光明遍照法界，攝受有緣。
丙三、勸歸極樂
欲比十方諸佛國 極樂安身實是精
《無量壽經》上講，阿彌陀佛因地時攝取二百一十億佛剎功德莊嚴，舍掉其中的粗惡，廣選善妙，由此結成心願，願中建立的極樂淨土超過二百一十億佛剎。到大願真實成就時，就如願出現極樂世界，超勝十方。所以，和十方無量的佛國相比，在極樂安身確實精妙無比。
乙三、西方頓速要行分二、一、略說 二、廣說
丙一、略說分二：一、普門施益 二、利劍名號
丁一、普門施益分二：一、因中普行 二、普門設化
戊一、因中普行
般舟三昧樂 釋迦如來悲意深
本師釋迦修普行 長時長劫度眾生
釋迦佛度眾生的悲心深切。因地修行從布施到般若之間的一切菩薩行，長時長劫毫不疲厭地救度眾生。
戊二、普門設化
一切如來設方便 亦同今日釋迦尊
隨機說法皆蒙益 各得悟解入真門
門門不同八萬四 為滅無明果業因
同樣，十方如來也施設種種方便，就像今天的釋迦佛。諸佛隨順眾生的根機說法，所說的教和所化的機相應，因此聞法都各得利益，各自依佛語得到領悟，進入真如之門。真如就像純蜜一味，證入的方便則有八萬四千，不管施設哪種方便，都是為滅除眾生的無明以及無明所生的業因和果報。
丁二、利劍名號
利劍即是彌陀號 一聲稱念罪皆除
在佛說的滅除無明果業因的百千法門中，有一種利劍法門，就是彌陀名號。《觀經》說：至心一念彌陀名號，滅除八十億劫生死重罪。一聲稱念，能滅恆沙罪業，因此是「滅罪利劍」。
丙二、廣說分五：一、因中大行 二、果地普化 三、誓奉佛教 四、選擇要行 五、諸佛同勸
丁一、因中大行
這一科是講釋迦佛因地的大行，表現在三方面：一、舍身求法；二、長劫奉修；三、念念行化。
釋迦如來因地時 頓舍身財求妙法
小劫大劫長時劫 隨順佛語誓修行
念念時中行六度 慈悲喜舍化眾生
三業專修無間業 誓作菩提無上尊
佛在因地做菩薩時，為求得妙法，毅然舍棄身體、財富、權位等。在這個過程中，經歷了小劫、大劫、漫長的劫數，他都誓願隨順佛語而修行(就是佛如何教導，他就如何修行)。心中念念考慮的不是自己，而是念念在行菩薩六度，念念在慈悲喜舍，教化眾生，身、口、意三業專一地修菩提行。「無間業」，就是在修菩提行時，念念相續，無有間斷。為什麼這麼勇猛地修行？只因為自己立誓要作菩提無上尊。
丁二、果地普化
證得菩提無上果 分身百億度眾生
一音演說隨機悟 各各隨悟到真元
釋迦佛證得無上菩提後，就分身千百億普度眾生。度眾生時，佛以一個音聲說法，眾生各隨自己的根機得到領悟，隨領悟而到達真如本元。
丁三、誓奉佛教
般舟三昧樂 隨順釋迦如來教
這樣憶念佛因地大行和果地普化的大功德後，就深深信仰世尊是能引導自己趣入菩提的大導師，因此發誓隨順佛的教導，真實修行。
佛宣說了無量的教法，末世眾生應當選擇哪一門呢？接下來就講：
丁四、選擇要行分四：一、多門應機 二、先求要行 三、頓漸難易 四、諸行必回
戊一、多門應機
佛教多門八萬四 正為眾生機不同
釋迦佛的教法有八萬四千門，是因為眾生的根機不同。
戊二、先求要行
欲覓安身常住處 先求要行入真門
要求得安身常住之處，就是無生無死之處，怎麼來實現呢？方法是首先求得一種切要的修行，來趣入真如之門，因為只有證入真如，才能得到安身常住。
戊三、頓漸難易
門門不同名漸教 萬劫苦行證無生
畢命為期專念佛 須臾命斷佛迎將
佛教有很多證入真如的教門是漸次修行證果，叫做漸教。依照漸教修行，經歷萬劫苦行才證無生；相比之下，「畢命為期專念佛」，就是到今生斷命根為止，專心地念佛。這樣求生淨土，只是幾十年或幾年，命根一斷，須臾間佛就來迎接了。一往生就很容易證入真如。
一食之時尚有間 如何萬劫不貪嗔
貪嗔障受人天路 三惡[2]四趣[3]內安身
在這個世界修行持續上進有相當難度，下至吃一頓飯都起種種煩惱、妄念，而中斷修行，怎麼能做到萬劫不生貪嗔？一起貪嗔就障礙受生人天，只會在三惡、四趣中安住。
通過上面的比較，認識到憑自力出生死難，仗佛力往生出生死易，因此就斷然求生淨土。內心就會自覺地把一切功德都迴向往生，這就是「諸行必回」。以下講這個內容。
戊四、諸行必回分二：一、因行 二、果益
己一、因行
欲到彌陀安養國 念佛戒行必須回
戒行專精諸佛讚 臨終華座自來迎
想生到彌陀安養國土的話，念佛、持戒等的種種修行，都必須回向往生。如果能做到持戒精純，不雜惡業，由戒行專精會得到諸佛稱讚，臨終時自然有蓮花座來迎接！
蓮花座迎接後又如何呢？下面就講往生之後的結果。
己二、果益分二：一、頓成大益 二、結勸求生
庚一、頓成大益
一念之間入佛會 三界六道永除名
三明六通皆自在 畢竟不退證無為
坐上蓮花座後，一剎那間就生在阿彌陀佛的清淨海會中。從此在三界六道中永遠除名。而且，能通徹了知過去、現在、未來種種事的三明，天眼、天耳、神足、他心、漏盡、宿命等的六通，都得到自在。從此畢竟不退，證得大無為法性。
四種威儀常見佛 手執香華常供養
一念一時隨眾聽 百千三昧自然成
在佛國，無論行住坐臥，一切時都見佛，常在佛身邊。不像現在釋迦佛已涅槃，彌勒佛未下生，想見佛也不可能。到往生後，就一切時都見佛，自己見到佛時，常常手持香花供養佛。一念、一時跟隨佛國的聖眾聽佛說法，以佛的法音加持，自然成就百千三昧。不必自己艱苦地勤修，一時間就成就百千三昧。
一切時中常入定 定理聞經皆得悟
百寶莊嚴隨念現 長劫供養報慈恩
無論在什麼威儀中，無論作什麼法行，都恆時在定中，叫「一切時中常入定」。自己在定中聽佛說法，都能心開意解。百寶莊嚴的供養具隨著一起念，就現在眼前，以這些莊嚴具長劫中供養佛，報答佛的慈恩。這時就能圓滿無盡的普賢供養行，能長劫供養佛，盡未來際供養。
微塵故業隨智滅 不覺轉入真如門
大小僧祇恆沙劫 亦如彈指須臾間
往昔所造下的還沒有感果的業，像大地的微塵一樣多，叫做「微塵故業」(「故」是過去的意思。)。這些微塵數的宿業隨著生起證悟真如的智慧而得以除滅。不知不覺就轉入真如之門，這時久遠的時劫跟短促的一念圓融無礙，大劫、小劫、阿僧祇劫、恆河沙數劫也就像彈指頃一樣。
庚二、結勸求生
如此逍遙快樂處 更貪何事不求生
所謂「頓然成就大利益」，就是命終往生就頓時成就了極大利益。從此，永脫生死、神通自在、常在定中、廣修供養，而且，聞經證悟、頓滅宿業、轉入真如、念劫圓融。像這樣逍遙、快樂的淨土，還貪著世間的什麼事而不求生？
丁五、諸佛同勸分三：一、曠劫沉淪 二、諸佛同勸 三、不信難化
戊一、曠劫沉淪
縱使千年受五欲 增長地獄苦因緣
貪嗔十惡相續起 豈是解脫涅槃因
貪著世間的事又如何呢？「縱使千年受五欲，增長地獄苦因緣」。享受五欲，利小害大，就像舌頭舔刀刃上的蜜會被割斷。世間人認為五欲是好東西，其實，縱然一千年受用五欲，除了增長地獄受苦的因緣外，沒有任何好結果。享受五欲時，只在不斷增長對世間的貪執，生起貪、嗔、癡、慢，造下不計其數的生死因，最終墮入地獄。所以，千年享受五欲只是增長地獄苦的因緣。
像這樣，內心的貪嗔、身口意的十惡相續不斷地生起，這些煩惱和惡業中有哪一樣是解脫和涅槃的因？每一種都是生死業因。
不畏三涂造眾罪 破滅三寶永沉淪
不孝父母罵眷屬 地獄安身無出期
又在世間，不畏懼三惡趣苦，膽大妄為，造下很多罪業。又有破壞佛法僧三寶，長劫沉淪惡趣。又有不守倫理，對上不孝父母，對下不慈愛眷屬，導致把自己放在地獄里受苦，無有出期。
曠劫已來沉苦海 西方要法未曾聞
像這樣，曠劫以來沉溺在苦海中，在此期間，不是沒有遇過佛，不是沒有遇到法，也不是沒有修行，為什麼曠劫以來一直沒有解脫？只因為「西方要法未曾聞」，就是長劫中沒有因緣聞到淨土這個要法(「要」就是指依仗佛力能夠當生解脫)。
戊二、諸佛同勸
雖得人身多有障 不受佛化反生疑
六方如來慈悲極 同心同勸往西方
雖然多次得了人身，但得人身時有很多障礙，就是自己心中有邪見、煩惱，剛強難化；外在有邪師說法，種種惡緣惑亂自心，所以不接受佛的教化，反而生起懷疑。
知道眾生對淨土不可思議的功德難生信心，六方諸佛慈悲到極點，在釋迦佛宣說《阿彌陀經》時，共同出廣長舌相，「同心同勸往西方」。
這是為了讓眾生相信釋迦佛說的淨土法門完全真實，往生的利益也完全真實，所以就共同出廣長舌相來作證明，同勸眾生往生西方。
戊三、不信難化
長病遠行不計日 念佛即道無功夫
如此之人難化度 無明被底且長眠
人長病時病個三年五載，或者十年二十年，在這期間，不計時間的多少，就這麼一天一天地度過。而出遠門一去多少年，也是不計時日，不會舍不得花時間。但要你念佛，就說我沒功夫。這樣的人對往生沒有信願，也就難以化度。他只能睡在無明的被子下，長眠在生死中。
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
[1]「饒王」就是「世饒王」，是法藏菩薩出家前的身份。
[2]「三惡」指地獄、餓鬼、旁生。
[3]「四趣」是這三惡再加上阿修羅。
般舟讚講記(三)
乙四、極樂依正莊嚴分十：從「一、極樂圖卷一」到「十、極樂圖卷十」
這是講極樂淨土依報和正報的莊嚴。善導大師是現生親見極樂世界的大聖者，聽他老人家如數家珍地一一道來，一定有身臨其境的感覺。
丙一、極樂圖卷一分四：一、寶地莊嚴 二、聞法得悟 三、普勸見佛 四、悲慶決往
丁一、寶地莊嚴
專讀彌陀觀經法 文文句句說西方
地下寶幢無數億 方楞具足盡輝光
萬億寶珠相映飾 各各變現希奇事
照上眾寶莊嚴地 雜色過于百千日
專心讀誦《彌陀經》和《觀經》，經里字字句句都是說西方淨土的事。淨土的地下有無數億寶幢，一根根寶幢具足方楞，整個是光明的體。寶幢上的萬億顆寶珠互相映照嚴飾，每一寶珠都變現種種稀奇之事。寶珠的光明上照到眾寶莊嚴的地面，五彩繽紛，光明超過百千個太陽。
自身光明紫金色 足踐寶地徐徐行
得此無生寶國地 皆是彌陀願力恩
極樂世界的聖眾自身是光明身，紫磨真金色。聖眾腳踩著眾寶莊嚴的地面，徐徐地行走。西方淨土遠離生死，而且，淨土無量的莊嚴相都是從無生的空性中顯現，所以是「無生寶國」。
能受用到無生寶國之地，能在上面行走、站立，處處得加持，這都是阿彌陀佛大悲願力的恩德所賜。
丁二、聞法得悟
一切時中聞妙法 煩惱罪障無由起
菩薩知識為同學 攜手相將入寶堂
念念之中受法樂 須臾悟得百千門
住在極樂世界，一切時耳邊都聞到妙法，時時心緣清淨妙法，煩惱和罪障沒有因緣生起。(妙法是清淨的體性，一切時心緣妙法，煩惱和罪障絲毫也不會生起。)在淨土，和菩薩善知識作同學，一同在佛的法會中學法。聞法時和菩薩們攜手一起進入寶堂，念念中領受法的喜樂，須臾間就悟得百千法門。
丁三、普勸見佛
大眾同心厭此界 乘佛願力見彌陀
極樂世界是如此微妙殊勝，大眾同心厭離這個濁惡娑婆，一同乘著佛的大悲願力，往生西方，面見阿彌陀佛。
丁四、悲慶決往
忽爾思量心髓痛 無窮之劫枉疲勞
自慶今身聞淨土 不惜身命往西方
忽然思量起曠劫以來的生死流轉，內心悲痛，徹入心髓。無盡的劫數里，奔馳在生死中，枉受勞苦。也就是在六道里不斷地上下輪轉，毫無意義地受苦報，疲勞之極。
就在這時，自己感到非常慶幸。在無量世的流轉中沒有走上出生死的路，今生總算遇到能頓超生死的淨土妙法，所以不惜生命也要去西方。
丙二、極樂圖卷二分七：一、德超世間 二、蓮花盛會 三、寶林輝光 四、寶樓莊嚴 五、地上莊嚴 六、寶池聖眾 七、普勸同生
丁一、德超世間分二：一、總說 二、舉例
戊一、總說
西方快樂無為處 天上人間無比量
西方淨土是快樂無為之處，一生到西方，就遠離一切憂悲苦惱，所以是極為快樂。從此再沒有塵勞的逼惱，再沒有煩惱和業的造作，像這樣超出世間的微妙淨土，天上、人間再好的境界也無法比量。
戊二、舉例
六天相勝億萬倍 不及西方人一相
三十二相通自在 身光遍照十方界
從相好來說，人間帝王的相貌超過常人，轉輪王的相貌又勝過人間帝王，四王天的相貌又勝過轉輪王，這樣輾轉超勝，第六天的天王具有欲界最好的相貌，而他的億萬倍也不如西方淨土人的一相。
一生到西方，自然現前三十二相，有青蓮花眼相，眼目修長；有四十齒相，平整、細密；有手過膝相，柔軟的手伸出時超過膝蓋；有梵音聲相，口中發出的音聲極為清澈，遠處聽到就像在近旁一樣，諸如此類的三十二相並不是漸次修福感得，而是由信心和佛的願力相應就頓然成就！而且有天眼、天耳、神足、宿命、他心等的極廣大神通，極為自在。金剛身的光明遍照十方世界。
從世帝王至六天 音樂相勝億萬重
佛國寶林枝相觸 六天音樂不如一
從世間帝王往上，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天，上層天的音樂勝過下層天億萬倍數。而六欲天最好的音樂無法跟極樂淨土的一個聲音相比。佛國的七寶林中，樹枝碰到樹枝所發出的妙音，六欲天的音樂不及它的一分。
丁二、蓮花盛會
依時供養香風起 拂樹華飛落寶地
寶樹飛華泛德水 童子捉取已為船
乘船直入蓮華會 化佛菩薩與衣被
各執香華佛前立 徐徐遙散變成云
寶云莊嚴即是蓋 即與寶果教令食
極樂國土，按時辰對諸佛廣修供養。正供養時，香風吹起，風吹著無量寶香合成的萬物，帶著溫雅的德香吹過來時，風拂著樹葉，樹上的花紛紛飛落在寶地上。又有從寶樹上落下的花，飄在七寶池的功德水上。極樂童子就到池水里捉取寶花，等他手一捉時，這朵花就變成了一條船。
童子就坐在船上，一直泛入蓮花海會。入了蓮花海會，化現的佛菩薩授予他衣服，把衣服披在他身上。童子們一個個手持香花，在佛前站立，徐徐地把香花往空中遠遠拋撒，香花頓時在空中變成了云，一朵一朵的寶云非常莊嚴，結成寶蓋。化佛菩薩賜給童子寶果，教他好好受用。
遇值往生善知識 得聞淨土彌陀名
因佛願力來相見 常住此國不須還
由于值遇了教導我往生的善知識，聞到西方淨土和阿彌陀佛的名號，以佛願力加持，才到極樂世界來和聖眾相見。從此，常時安住在清淨佛國，永遠不必要輪迴。
丁三、寶林輝光
法侶攜將入林看 足下輝光超日月
菩薩眾會無窮盡 各各身光互相照
新往化生紫金色 與諸大眾無殊異
淨土的法侶手拉著手帶往生的人入寶林觀看。這些佛國聖賢腳下發出的光輝，超過日月。極樂世界的菩薩眾會到底有多少，一重一重，無窮無盡。那麼多的菩薩，每一尊的色身都放出光明，彼此互相照耀。新往生的人也是紫磨真金色身，與菩薩大眾無有差異。
丁四、寶樓莊嚴
或入寶樓眾中坐 大眾見者皆歡喜
種種莊嚴不可識 內外相看無障礙
停足須臾受法樂 三昧無生自然悟
有時進入七寶樓閣，在大眾中安坐。寶樓中，菩薩大眾彼此見到時都非常歡喜。寶樓內外有種種莊嚴，不可思議。寶樓的一切地方都通徹透明，從里看外、從外看里，毫無障礙。就在停步的一瞬間，領受到甚深法樂，就在此時自然就證得三昧，悟得無生空性。
丁五、地上莊嚴
地上莊嚴眾寶間 雜色相參百千萬
寶座華台處處滿 隨心受用光來照
淨土的地面上七寶莊嚴，眾多金銀、琉璃、瑪瑙等的妙寶彼此交錯，種種色彩交相組合，千種萬種，美妙絕倫。寶地上，處處有寶座、有花台，隨著你的心想怎麼受用，就怎麼受用，有光明來照著你。
丁六、寶池聖眾
百千童子菩薩眾 各捧香華臨池看
或坐或立池渠岸 或有尋階入寶池
或立于沙或至膝 或沒腰頭或懸注
或取金華百寶葉 授與岸上看池人
百千童子菩薩各自捧著香花，站在七寶池的邊上觀看。有些菩薩坐著，有些菩薩立在水池或者溝渠岸邊，有些菩薩沿著台階進入了寶池。或者站在金沙上，或者池水沒到膝蓋，或者沒到腰間，沒到頭上，或者水往下灌注到身上。有些菩薩取來有百寶葉的金蓮花交給岸上看池的人。
受得香華千萬種 即散彌陀大會上
所散之華變成蓋 自然音樂繞千重
寶鳥連聲奏天樂 一切見者起悲心
在河邊看的人，得到了各種各樣的香花，有千萬種之多，就把這些香花向空中拋散到阿彌陀佛的法會上。所拋散的香花自然變成花蓋，當時空中有自然發出的音樂，千重萬重。淨土的寶鳥連連鳴叫，奏起和雅天樂，凡是聽到見到的人，心里自然生起悲心。
丁七、普勸同生分二：一、因行恆專 二、果得涅槃
這兩科是勸導因地修淨土要恆要專，恆是長期堅持，專是用心專一。這樣做的結果就是生淨土、得涅槃。
戊一、因行恆專
我今到此佛願力 同緣同行何時來
普願閻浮知識等 同行相親願莫退
善導大師說：我現在到這里完全是佛的願力加持，和我同緣分、同修行的人何時來呢？！普願閻浮提的同行善知識，大家要同修同行，彼此慈愛，願你們往生的心不退失！
專誦彌陀觀經等 禮佛觀察盡須回
一切時中相續作 至死為期專復專
那麼，怎麼才能不退呢？就是心始終不忘求生淨土，要專心地讀誦《阿彌陀經》、《觀經》等淨土經，要時時禮拜阿彌陀佛，要觀察極樂淨土依正二報的莊嚴以及娑婆世界的苦難，種種修行的善根全部回向往生。一切時中相續不斷地作，口也是淨土，身也是淨土，心也是淨土，讓它一切時相續不斷，直到這口氣斷了為止。讓自己的心專復專，一心就是這一個方向，一心就是這一個重點。為什麼要這樣作？就是全力以赴地求往生。為什麼要求往生？因為一往生就能實現一切。
戊二、果得涅槃
一到彌陀安養國 畢竟逍遙即涅槃
涅槃莊嚴處處滿 見色聞香罪障除
飛踴空中作神變 讚嘆淨土難思議
或散華香供養佛 報佛慈恩心無盡
不因釋迦如來力 彌陀淨土若為聞
眾生障盡聞皆喜 頓斷諸惡願求生
般舟三昧樂 誓願今生順佛教
只要這樣專精地去作，一生到彌陀安養國，那就畢竟逍遙，永遠沒有塵勞的侵擾，所以說「畢竟逍遙即涅槃」。凡夫往生彌陀淨土，不斷煩惱就得涅槃分，這是仗佛力加持。極樂世界到處充滿了涅槃莊嚴，眼見到色、鼻聞到香，泛指六根接觸一切境時，一觸到，就頓消罪障。
這時脫去了業報身，所得的金剛身神通自在，能直接飛踴在虛空中，作種種神變，讚嘆淨土不可思議。或者把花香散在虛空中供養佛，發起盡未來際報答佛恩的心。這種報恩是報不盡的，為什麼？不是佛慈悲為我們宣說淨土法，我們怎麼能聽到阿彌陀佛的淨土呢？！眾生業障清淨時，聞到極樂世界和阿彌陀佛都會生歡喜心，都會果斷地放下惡業，發願求生。所以誓願今生奉行佛的教導。
丙三、極樂圖卷三分四：一、專行得生 二、佛遣觀奇 三、游歷他方 四、報恩真修
丁一、專行得生分二：一、專恆信向 二、得生慶喜
戊一、專恆信向
這是善導大師教導我們教淨土要有四種心：一是專心，二是恆心，三是信心，四是回向心，由這樣專一地行持就能往生。
行住坐臥專念佛 一切善業並須回
念念時中常懺悔 終時即上金剛台
這是教我們修往生的因，就是心里要發誓：今生一定依從佛的教導。佛在《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀經》里叫我這麼修，我就依佛的教導真實去做。怎麼做？平時不論我是走著、還是坐著、還是站著、還是躺著，總是專心地念阿彌陀佛。阿彌陀佛是我成就的根本，所以時時想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，然後所作的一切善業，下至點滴，都迴向往生，念念時中常懺悔自己的罪業。這麼做，臨終時就能登上金剛台，上品往生。
一切時中望西禮 表知凡聖心相向
佛知眾生心雜亂 偏教正念住西方
一切時中都向著西方頂禮，身體沒有禮拜時，心仍然朝西方敬禮，這就是「一切時中望西禮」。為什麼要這樣？這是表明我的心在西方，我一生的向往在西方，我終身的依怙是阿彌陀佛，我成佛的所在是極樂世界。所以是表明凡心和聖心彼此相向，就是佛的心向著我，我的心也向著佛，我的心跟佛的心相合，我的願跟佛的願相合。
釋迦佛知道濁世的眾生內心雜亂，所以特意教人一心系念在西方淨土這一處。
不知彌陀國遠近 佛道超過十萬億
道里雖遙不足到 彈指之間入寶池
不知道阿彌陀佛的佛國有多遙遠，釋迦佛說：從這個世界往西越過十萬億國土。雖然距離是這麼遙遠，但並不是用腳行走來到達，而是只要自己的心跟佛的心相應，一彈指間就入了七寶池。
唯恨眾生疑不疑 淨土對面不相忤
莫論彌陀攝不攝 意在專心回不回
但使回心決定向 臨終華蓋自來迎
說到往生，佛的智慧、慈悲、願力一切都最極圓滿，就只看眾生自己這邊。看眾生的心懷疑還是不懷疑，如果不懷疑，就一念即到；如果懷疑，就萬里之遙。淨土就在每個人對面，它沒有違背你，只有你的心違背淨土。你莫管阿彌陀佛攝不攝受，佛的悲願不可能不攝受，關鍵在你專心地回向極樂、信向彌陀。你要不向往，佛再有慈悲也用不上，只要你把心轉過來，決定趣向極樂，臨終時自然有花蓋來迎接你。
戊二、得生慶喜
從佛乘華入寶國 見諸大眾悟無生
一一寶樓隨意入 內外莊嚴不可識
臨命終時，蓮花就來了、寶蓋就來了，自己就坐在蓮花台上，隨佛入了極樂世界。入了極樂世界，見到無量菩薩大眾，悟得無生空性。這時，一座座的寶樓隨意進入，寶樓內外都是不可思議的莊嚴。
鳥作音聲菩薩舞 童子歡喜作神通
為我娑婆得生者 種種供養令歡喜
自己新到極樂世界，從淨土的寶蓮花里化生出來。這個時候，淨土的靈鳥作種種妙音，菩薩作種種舞蹈，童子歡喜地作種種神通。他們是為我這個從娑婆得生極樂的人作種種供養，讓我歡喜，慶賀我得生了！
丁二、佛遣觀奇
(就是得生淨土之後，佛叫新往生的人去看淨土的奇妙境界。)
佛遣生人將觀看 到處唯是不思議
地上虛空聖人滿 珠羅寶網自然覆
微風吹動出妙響 聲中皆說無為法
見樹聞波成法忍 童子持華圍繞讚
立侍彌陀聽說法 貪愛法樂超時劫
隨逐本國諸菩薩 盡是無為涅槃界
在最初生到極樂時，佛派新往生的人到處去看看。新往生的人就在極樂世界處處去看，到處唯一是不可思議的境界，不論地面上還是虛空里，都充滿了聖人。珠寶羅網自然覆蓋在樹上，覆蓋在樓閣上。微風吹來，搖動羅網，發出微妙響聲，響聲里一一都在宣說無為法，都是說法性。自己的眼根見到菩提樹，耳根聽到池水波揚的音聲，自然成就無生法忍，安住在無生無滅的實相中。
童子持著花朵圍繞讚嘆，自己就立在阿彌陀佛身邊，聽佛說法。佛說的法義太微妙了，自己心里生起極大的法樂，由于沉浸在這種法樂中，不知已經過去了多少時劫。自己跟隨著極樂本國的諸菩薩，所到之處，到處都是無為的涅槃界。
丁三、游歷他方
一佛國界皆聞法 游歷他方修供養
欲住一食超千劫 憶我娑婆同行人
在極樂世界整個國土中，處處聽到微妙的佛法。極樂本國的菩薩要去游歷他方佛國，對諸佛廣修供養。這時心想安住，可以在一食頃中超過千劫的時間，這時就憶念起在娑婆世界的那些同行道友。
大地微塵尚有數 十方佛國無窮盡
一一佛土皆嚴淨 亦如極樂無殊異
一切如來見歡喜 菩薩聖眾將游觀
所有莊嚴如極樂 變化神通無障礙
地上虛空聲遍滿 聽響聞音皆得悟
大地上的微塵可以數盡，十方的佛國無窮無盡，不可計量。所游歷的一處一處的佛土，都極為莊嚴清淨，如同極樂世界，無有差異。到達佛國時，面見一尊又一尊的佛，一切如來在見面時，都非常歡喜，然後佛座下的菩薩聖眾都帶著極樂國人到處游觀。諸佛淨土無數的莊嚴就像極樂世界，無論變化、神通，都無有障礙；無論地上、虛空，都遍滿了妙音；聽到響聲、聞到音聲，都能開悟。
丁四、報恩真修
般舟三昧樂 相續念佛報師恩
雖舍錢財造功德 不如持戒斷貪嗔
普教眾生常念佛 自他功德並須回
安心定意生安樂 獨超三界出煩籠
就是要相續不斷地念佛，來報答佛恩和善知識的恩。雖然外舍錢財能積累功德，但比不上自己內心持戒，斷除貪嗔。普遍地去教導有緣眾生常念阿彌陀佛，不管是自修還是利他的功德，都要回向淨土。心要安下來，意要定下來，一心一意地求生淨土。為什麼要這樣做？因為這樣做，就能一生超出三界牢籠。
臨終見佛華台至 須臾即入寶池會
蓮華大眾皆歡喜 即與天衣隨意著
菩薩聲聞將見佛 禮佛一拜得無生
能按上面這樣作，臨終就見到阿彌陀佛、蓮花、寶台，都現在面前來迎接。須臾之間，就入了七寶池的蓮池海會。這時候，蓮池海會中的無量大眾見自己得生淨土，都歡喜無量，當時就以柔軟的天衣披在自己身上。菩薩和聲聞帶著自己去見阿彌陀佛，就在禮佛一拜間，就證得無生法性。
彌陀告言諸佛子 極樂何如彼三界
新往化生俱欲報 合掌悲咽不能言
當時阿彌陀佛詢問佛子們：極樂淨土跟你們以前住過的三界相比怎麼樣？新往生的佛子都想向阿彌陀佛匯報，雙手合著掌悲傷哽咽，說不出話來。
得免娑婆長劫苦 今日見佛釋迦恩
般舟三昧樂 順隨佛語見彌陀
能免去在娑婆世界的長劫苦難，能在今天見到怙主阿彌陀佛，這都是釋迦本師傳法的大恩大德。所以大家一定要隨順釋迦如來的教導，誓願求生西方，面見阿彌陀佛。
般舟讚講記(四)
丙四、極樂圖卷四分六：一、普勸相親 二、還歸故鄉 三、寶樓莊嚴 四、空會莊嚴 五、身相莊嚴 六、幻變莊嚴
丁一、普勸相親
普勸同生知識等 同行相親莫相離
這里善導大師勸導：修淨業的人，需要親近善友、遠離惡友，普勸同求往生的行人，你們同行相親，修菩提行要互相依止不離。
父母妻兒百千萬 非是菩提增上緣
念念相纏入惡道 分身受報不相知
或在豬羊六畜內 披毛戴角何時了
我們為人該怎麼依止友伴，這是很重要的問題。既然是要遠離娑婆、往生淨土，那就必須依止清淨的緣，遠離染污的緣。如果接觸的是世間染污緣，那就增上生死；反過來，接觸的是清淨的緣，那就增上淨土因緣。
這個世間不論父母、妻兒，乃至百千萬的世間因緣，都不是菩提的增上緣。就因為世間人的思想、見解都是隨順生死，這些方面緣結得深，那就會在念念纏繞當中入于惡道。今生以世俗因緣相聚在一起，但死了各走各的路，你受你的報，我感我的果，以後就互不相識，有些就在豬羊六畜里投生，披毛戴角，不曉得何時了脫。
丁二、還歸故鄉
慶得人身聞要法 頓舍他鄉歸本國
慶幸的是自己已經得到暇滿人身，而且在得人身時已經聞到了淨土要法，因此就能在短暫的一生過後頓時就舍棄他鄉，回歸故鄉。
父子相見非常喜 菩薩聲聞亦復然
當你往生時，阿彌陀佛就是慈父，你就是法子。得生的時候，父子相見，非常歡喜，還有蓮池會上的兄弟，也就是無數菩薩、聲聞一見面也都非常歡喜。
或將游行入林看 或坐華台登樓觀
觀見彌陀七寶國 地上虛空光相照
即作神通遍佛國 處處供養無邊會
一一大會隨人入 入處唯聞平等法
往生之後見到阿彌陀佛，見到清淨大海眾菩薩、無量聲聞，這些都是自己的法侶。
他們帶著自己到極樂世界里去觀看，或者帶著入到寶林里去看，或者帶著自己坐在蓮花台上，或者登上樓觀。這時登上樓觀，遙望阿彌陀佛無邊的七寶莊嚴的國土，整個國土，無論地上還是虛空，都放著光明，互相照耀。
這時候，這位新往生的佛子就作神通，周遍游歷無邊的極樂佛國，佛國極為廣大，沒有限量。他一處又一處地去供養無邊的法會，就在極樂國的這邊、那邊、上邊、下邊，或者東方、南方、西方、北方，處處有無邊的法會。這位佛子在每個法會當中都隨著淨土聖眾進入，在法會里聽到的唯一是平等法。
四種威儀常在定 不出三昧作神通
一一神通到佛會 會會聽法證無生
往生之後，行住坐臥都在定中，不出三昧定境而作神通。施展的一一神通，入到佛說法的法會；在每一法會中聽法，就證得無生空性。
般舟三昧樂 極樂安身實是精
我們在哪里安身呢？三界的上下一切處，全無安樂，全無清淨，而極樂世界是涅槃界、無為界、清淨界，在這里安身才真是精妙。
丁三、寶樓莊嚴
金樓玉柱琉璃殿 真珠寶閣百千行
重重羅網相映飾 寶繩交絡垂鈴珮
晝夜香風時時動 聲內皆稱三寶名
彼國眾生心眼利 聞一悟解百千門
黃金的樓，白玉的柱，琉璃的殿堂，由珍珠嚴飾合成的寶閣，百行千行。在寶樓閣中，有一重一重的羅網覆蓋在上面，羅網也是珍珠所成，彼此互相輝映嚴飾。又有寶繩一條一條地交織在一起，寶繩上垂著鈴鐺，晝夜時時有香風吹動鈴鐺，發出妙聲，聲音里都在稱讚佛法僧三寶。佛國的眾生心眼明利，聽一個聲音就能領悟百千法門。
般舟三昧樂 處處安身不如彼
般舟三昧樂！無論在何處安身，都不如極樂淨土。
丁四、空會莊嚴
共諸童子游空戲 手散香華心供養
身光瓔珞互相照 一切莊嚴光亦然
和淨土的童子們一起在虛空里游戲，手里拋散香花，內心誠敬供養。在虛空中，彼此的身體放光，瓔珞也發光，互相照耀。極樂的萬物都具足莊嚴，光明也不例外。
或奏樂器供養佛 化佛慈悲遙授記
同生知識百千萬 乘華直入虛空會
會會不同無億數 彼此相遇無障礙
一切時中常說法 見聞歡喜罪皆除
在虛空里，有時用樂器演奏音樂來供養阿彌陀佛，在自己誠心供養佛的時候，就得到加持，從彌陀法身里化現的佛慈悲地遠遠來給你授記。
一同往生的善知識百千萬數，一齊乘著蓮花，直接入到虛空中的法會。在虛空法會里，一會一會都不相同，里面有數不清的大眾。
彼此相遇的時候，毫無障礙，你要想見面，全都能見。極樂世界里，一切時都在演說妙法。見到了這些清淨的境相，見到了佛，見到了菩薩，見到光明、見到蓮花等等，耳根聞到佛說法的妙音、鳥說法的妙音、音樂的妙音等等，這樣見聞的時候，心里就能生起法喜，罪障隨著就消除。
丁五、身相莊嚴
佛與聖眾身金色 光光相照心相知
相好莊嚴無殊異 皆是彌陀願力成
極樂世界佛和聖眾的身體，都是紫磨真金色。身體放的光明互相照耀，彼此之間都心領神會，你的心、我的心互相知道。而且個個具足相好莊嚴，無有差異。為什麼會是這樣的世界？這都是阿彌陀佛的願力所成。
丁六、幻變莊嚴
地上虛空人遍滿 神通轉變自然知
或作華樓寶云蓋 化鳥連聲奏法音
法音旋轉如云合 彼國人天聞即悟
一劫多劫長時劫 但受法樂不思議
極樂世界去看的話，寶地上、虛空里遍滿了聖眾，每個極樂聖眾都有無礙的智慧神通，可以化小為大，化大為小，可以攝多為一，由一化多，可以遠轉為近，轉近為遠，以如意神通隨意地變現。或者化成蓮花的樓、寶云的蓋，所化的靈鳥連連鳴叫，里面傳出微妙的法音，法音在虛空中旋繞，像云彩聚合般。佛國的人聽到這些法音，就能開悟。無論是一劫、多劫，還是再長的劫，唯一就是感受不可思議的法樂。
般舟三昧樂 極樂莊嚴門盡開
極樂淨土無量莊嚴的門完全給你打開。
丙五、極樂圖卷五分三：一、眷屬莊嚴 二、自在聞法 三、水岸莊嚴
丁一、眷屬莊嚴
普願有緣同行者 專心直入不須疑
一到彌陀安養國 元來是我法王家
兄弟因緣羅漢眾 菩薩法侶為知識
普願有緣的同行人，你們就專心地直接趣入淨土，不需要懷疑。一到阿彌陀佛的安養國土，你就會知道：原來這就是我的法王之家！
入了極樂世界之後，以修行四諦十二因緣的羅漢眾為兄弟，以菩薩法侶為善知識，這些就是極樂世界的眷屬。
丁二、自在聞法
或行或坐皆聞法 或去或來無障礙
或入寶池灌身頂 或在乾地寶沙中
抃水微波出妙響 聲中純說慈悲法
不論行走、端坐，都是在聞妙法；不論是去是來，都自在無礙。或者入了寶池，有八功德水灌在自己身上、頂上；或者在乾地寶沙中，手拍擊著水，水有微微的波瀾傳出響聲，聲音里純一演說慈悲的法。
丁三、水岸莊嚴
德水清澄千萬里 寶沙映徹如不深
四岸莊嚴七寶間 底布金沙百千色
色色不同輝光照 寶樹飛華落水中
樹樹垂條如寶帳 周匝由旬三十萬
寶池里八功德水非常清澈、澄明，寶池非常遼闊，而且水底的寶沙看得一清二楚，好像水根本不深，寶沙就在眼前。
東南西北的水岸都非常莊嚴，由金、銀、琉璃等的七寶間雜而成。水池底下的金沙不斷地發出百千種的色光，每一種光色都不同，輝光映照。寶樹上的妙花飛落水中，岸邊一棵棵寶樹垂下枝條，像紗帳一樣。寶樹的覆蓋面很廣，方圓三十萬由旬。
根莖枝葉七寶間 一一寶流無數光
微風起時更相觸 六天音樂無能比
化佛菩薩恒沙眾 一一樹下聽真聲
般舟三昧樂 一入不退至菩提
寶樹從根到莖到枝到葉，都是由七寶間雜合成。比如，黃金為根、白銀為莖、琉璃為枝、瑪瑙為葉等等。然後，樹上根、莖、枝、葉上的一一妙寶流現無數光明。微風吹起時，枝與枝接觸、葉與葉接觸，發出妙響，六天的音樂根本不能相比。化現的佛、菩薩、恆沙大眾都在樹下聽著這種妙音。
般舟三昧樂，一進入極樂世界，就獲得不退轉，直至菩提。
丙六、極樂圖卷六分二：一、光樓讚佛 二、勸行佛教
丁一、光樓讚佛
寶地寬平眾寶間 一一寶出百千光
一一光成寶台座 光變為樓百千億
化天童子無窮數 悉是念佛往生人
或登寶座樓中戲 不飢不渴湛然常
淨土的寶地寬廣平正，寶地是由眾多妙寶間雜合成，一一妙寶發出百千光明，一一光明化作寶台、寶座，變成百千億寶樓。
化出的寶台、寶座、寶樓上面，有不可計數的諸天童子，都是念佛往生的人。這些諸天童子或者登上寶座，或者登上寶樓，彼此嬉戲，沒有飢餓、乾渴，他們不是胎生的身體，而是金剛不壞身，所以是「湛然常」，身心恆時是清淨的、光明的，沒有飢渴、濁穢、苦惱。
或入光明百寶殿 正值大會贊彌陀
或道從今至佛果 長劫讚佛報慈恩
不蒙彌陀弘誓力 何時何劫出娑婆
自到已來常法樂 畢竟不聞十惡聲
眼見如來耳聞法 身常從佛喜還悲
何期今日至寶國 實是娑婆本師力
若非本師知識勸 彌陀淨土云何入
或者入到光明燦爛的百寶樓閣，進去時正趕上大的法會，在讚頌怙主阿彌陀佛。
法會里，有些聖眾說：我從今乃至菩提果，要長劫一直讚歎佛，一直報答佛的慈恩，要不是蒙佛的大願力攝持，我何時何劫能出娑婆呢！自從生到極樂世界以來，我恆時都在法樂中，聽不到任何十惡的聲音，清淨的佛國根本沒有殺盜淫妄，沒有兩舌、惡口、綺語、貪嗔癡，不必說現象，連名字都沒有。
眼睛見的是如來真金色身，耳朵聞的是微妙法音，六根接觸的是佛國無量清淨境緣，身體時常跟隨阿彌陀佛。一想到這里，內心是又喜又悲。我怎麼想得到今天能生到寶嚴淨土，這實在是娑婆本師釋迦如來的恩德，要不是本師和善知識的勸導，我怎麼能入到阿彌陀佛的勝妙淨土！
般舟三昧樂 得生淨土報師恩
般舟三昧樂！我們得生淨土，要報答師長的大恩。
丁二、勸行佛教
普勸有緣道俗等 會是專心行佛教
念佛專心誦經觀 禮讚莊嚴無雜亂
行住坐臥心相續 極樂莊嚴自然見
普勸出家在家的有緣人，應當專心地奉行佛的教導。怎麼奉行呢？佛在經里教我們怎麼做，就按那麼去做，專心地念佛，專心地誦淨土經，觀察、禮拜、讚嘆淨土的依正莊嚴。行住坐臥心都緣在淨土上，相續不斷。這樣，極樂淨土的莊嚴自然就見得到。
或想或觀除罪障 皆是彌陀本願力
以佛力故成三昧 三昧得成心眼開
或者心里想，或者細心觀，都可以消罪障，這都是阿彌陀佛本願加持入心的結果。由于佛力入在行者心中，就能使心不亂，成就三昧。三昧成就時，心眼自然開明。
諸佛境界超凡夫 唯知慚賀釋迦恩
十方如來舒舌證 定判九品得還歸
諸佛的境界無量數超過凡夫，所以諸佛說的一定真實。我只知道慚愧、慶賀，慚愧自己無量劫來沉淪生死；慶賀自己今生聞到淨土，能真正了結漫長的生死。在慚愧而又慶幸的心中，感恩釋迦佛！慈悲至極的世尊為我宣說淨土，宣說時，十方諸佛共同出廣長舌相，一齊作證。世尊在《觀經》里判定九品修行都能回歸極樂世界。
丙七、極樂圖卷七(父子晤言)
父子相迎入大會 即問六道苦辛事
或有所得人天報 飢餓困苦體生瘡
「父」是阿彌陀佛，「子」是往生者。父子相迎進入大法會的時候，父親阿彌陀佛會問：你們以前在六道有什麼苦事？或者：你們所得的人天果報如何？佛會這麼問的。
法子們就回答：六道太苦了！有身體的飢餓等苦、有心里的苦，六道的苦是無量無邊的。就像一個身體生了毒瘡，始終都好不了一樣。
「體」是指本有的法身，「毒瘡」是指五取蘊的瘡，不曉得從何時開始，由無明起惑，從此就輾轉地這樣起惑、造業、感召苦，又起惑、又造業、又感召苦，就像一個毒瘡始終好不了，這說的是五取蘊不斷地相續，從里面就出現了六道無數苦惱！
爾時彌陀及大眾 聞子說苦皆傷嘆
彌陀告言諸佛子 自作自受莫怨他
這時怙主阿彌陀佛和在場的大眾，聽到往生的法子講述輪迴苦時都傷嘆不已。阿彌陀佛告訴佛子們：都是自作自受，莫怨別人。
般舟三昧樂 常住寶國永無憂
涅槃快樂無為處 貪嗔火宅未曾聞
般舟三昧樂！常住在極樂寶國，永遠沒有身心的憂惱，這里是涅槃、快樂、無為的國土，聽不到任何貪嗔火宅中的事。
丙八、極樂圖卷八(無漏淨樂)
百寶華台隨意坐 坐處聖眾無央數
童子供養聲聞讚 鳥樂飛空百千匝
一坐一立須臾頃 微塵故業盡消除
或散天衣覆寶池 衣上更散寶華香
聖眾行時足蹈上 衣華觸體三禪樂
百寶的蓮花台，你可以隨意在上面坐，所坐的地方有無央數的聖眾，童子就作供養，聲聞就作讚嘆，鳥鳴的音樂聲在虛空中飛旋百千匝，一圈又一圈。
在這里，一端坐、一站立的須臾間，大地微塵數的宿業都能無余消除。或者拋散天衣，覆蓋在寶池的水面上，又在衣服上拋散寶花、寶香。聖眾行走時，腳踩在衣服上，觸到衣服、妙花，一接觸就得到超過三禪的喜樂！
內外映徹如明鏡 塵勞畢竟無緣起
念念唯加三昧淨 無漏神通真復真
(「塵勞」是煩惱的異名，塵是染污的相，勞是勞亂身心的相。)
極樂世界里里外外清澈透明，猶如明鏡。在這光明、清淨的國土里，煩惱習氣根本沒有因緣起來，念念之中，唯一增上三昧清淨，得到無漏的神通。
般舟三昧樂 煩惱永絕不相干
般舟三昧樂！煩惱從此永遠斷絕了，再不侵擾了。
丙九、極樂圖卷九分四：一、寶地莊嚴 二、寶林莊嚴 三、三聖像觀 四、結勸專行
丁一、寶地莊嚴
或有寶地琉璃間 或有寶地紫金成
或有寶地黃金作 或有寶地頗梨映
或有千寶莊嚴地 或有算數寶為成
一一色色光相照 十方來者皆行上
行住進止逍遙樂 不愁官事不憂私
極樂世界的寶地，有些是由琉璃合成，有些是由紫金合成，有些寶地是黃金所作，有些寶地是玻璃映成，還有千種寶組合而莊嚴的地，或者算數種寶合成的地。種種寶地發出一色一色的光，光與光互相照耀，從十方來生淨土的人都走在這樣的地上。
在這寶地上，不論行走、站立、前進、休息，都逍遙快樂，不必擔憂官家的事，也不必憂心私人的事。
或百或千作神變 會會供養皆周遍
或作香云千寶蓋 即此云內雨香華
種種莊嚴隨念出 所到之處現希奇
般舟三昧樂 畢命直入無為會
或者作百種神變，或者作千種神變，每一會都去供養諸佛，周遍地遍歷無數的法會。或者化作香云、千寶的寶蓋，就在這香云中，降下種種香花。種種莊嚴都隨著自心，想怎麼變，它就變出來。所到之處都由自己自在無礙的心化現出種種稀奇之事！
淨土是如此殊勝稀有，所以要竭盡我的一生去努力。這一生完畢，就直接進入這樣的無為法會，進入無為的佛國。
丁二、寶林莊嚴
寶樹寶林行遍滿 一一林樹盡莊嚴
根根相對莖相望 枝枝相準條相順
節節相盤葉相次 華華相向果相當
佛國的寶樹寶林，一行一行，周遍了整個國土。每一棵寶樹上，有無量的莊嚴，有種種百千億摩尼珠等的妙寶嚴飾在寶樹上。樹和樹之間，排列得整齊有序。樹根和樹根互相對著，樹莖也互相對著，樹上的枝條一枝一枝排列得極為美觀，樹條也一條一條地相順，樹一節一節地相盤，樹上的葉子一片一片排布得整齊有序，樹上花和花互相對著，樹上果實所在的位置都恰如其分。
光光照曜自他國 照處玲瓏隨物色
光能變現希奇事 盡是彌陀願力作
從寶樹中發出一道道的光明，照耀著極樂國土和他方國土，光明照的范圍非常廣遠，不僅照耀了極樂本國，還照到他方國土。光明所照到的地方，都空明透徹，隨著萬物的顏色而顯現。這些光明能變現種種稀奇之事。這一切都是阿彌陀佛的願力所作。
林樹行間寶階道 一一界上樓相間
重重羅網奏天樂 供養無邊樓內人
七寶林樹，行與行之間，有七寶合成的台階、道路。沿著台階、道路走去，只見一個又一個的區域。這些區域里有一座座的七寶樓閣，相互間錯。這些寶樓有一重一重的羅網覆蓋在上面。風吹鈴響，奏著天樂，供養著寶樓里無邊的天人。
般舟三昧樂 形枯命斷佛前期
往生淨土是如此的安樂，所以我這一生形枯命斷，到壽命終了時，我唯一的願望就是生在佛前。
忽爾思量彼快樂 人人有份不須疑
忽爾思量起這些淨土的快樂，實際上人人有份，不必要懷疑。怙主阿彌陀佛就是為我們眾生建立起如此勝妙的國土，只要有信願就都有份。
般舟讚講記(五)
丁三、三聖像觀分三：一、主尊像觀 二、二聖像觀 三、三尊海會
戊一、主尊像觀分三：一、花座莊嚴 二、佛身永利 三、傾心常念
己一、花座莊嚴
金剛無漏莊嚴地 明明相照超千日
淨土的地是金剛地，是無漏莊嚴地。「金剛」指堅不可壞；「無漏」指非煩惱業力所成；「莊嚴」指寶地具足光、色等的無量功德。這樣的地是無漏心所成，不是惑業所作。此方的地有隆起、有塌陷、有變異，是苦的體性，因為它是由煩惱業力所作。而極樂淨土的地是金剛寶地，它是無漏心所現，因此具足無量莊嚴。
從寶地中發出的光明，此處的地、彼處的地都發出光明，互相照耀，超過千日的光輝。
彌陀願力莊嚴地 作一蓮華大寶王
葉葉相重八萬四 一葉摩尼百千億
一一摩尼光千色 上照虛空變成蓋
這是講阿彌陀佛所坐的蓮花台的莊嚴。以彌陀願力莊嚴的寶地上，有一朵蓮花大寶王。這朵蓮花大寶王，一葉一葉有八萬四千花瓣。花葉和花葉之間，有百千億摩尼珠作為嚴飾，每顆摩尼珠發出千種色彩的光。這些光上照在虛空中，成為光的寶蓋，光又下照到下面的寶地上。
八萬金剛台上布 真珠寶網覆華籠
四幢承幔垂絞絡 獨顯真金功德身
佛坐的大蓮花台上，有八萬金剛寶排布在台上，而且有妙真珠寶織成的寶網覆蓋在花籠上。
花台上有四根圓形寶幢，像百千億須彌山一樣高廣。從四根寶幢上垂下寶幔，像夜摩天的寶幔一樣莊嚴，垂下的寶幔里都是真珠。就從這蓮花台上顯出阿彌陀佛紫磨真金色、功德無量的色身。
己二、佛身永利
一坐華台未曾動 徹窮後際度眾生
佛一坐在花台上示現為極樂教主，從此就安住在法界中不動，在不動的同時化現無量無數的色身，盡未來際，普度眾生。
己三、傾心常念
普勸眾生常憶念 行住坐臥令心見
阿彌陀佛是眾生的怙主。普勸大家常念阿彌陀佛，無論行、住、坐、臥，都讓心觀見阿彌陀佛。觀不出，就心里隨念佛。
佛身圓滿無背相 十方來人皆對面
俱願傾心相續念 即現有緣心眼前
得見淨土希奇事 皆是佛力遙加備
阿彌陀佛的圓滿色身沒有背對眾生的相，十方來的人都和佛面對面。普願大家傾注心力，相續不斷地念佛，佛就現在每個有緣人的心前。能見到淨土的稀奇之事，都是佛以願力冥冥中加被的結果。
戊二、二聖像觀
觀音勢至雙華坐 一一莊嚴亦如佛
四幢寶幔皆相似 寶羅寶網無殊異
在阿彌陀佛的左邊和右邊，有觀音、勢至兩大菩薩坐在左右兩朵蓮花上，不論蓮花、花台，還是身相，每種莊嚴也如佛一樣。觀音和勢至菩薩所坐的蓮花台，四根寶幢和寶幔都跟佛相似，寶網、寶羅也沒有差異。
戊三、三尊海會
三華獨迥超眾座 三身對坐最為尊
本國他方菩薩眾 一切時中圍繞讚
如此大海塵沙會 眾生生者入其中
西方三聖所坐的蓮花座，遠超大眾的蓮花座，阿彌陀佛和觀音、勢至三身對坐，最為尊貴，成為淨土大眾共同皈依的聖境。
以西方三聖為皈依境，極樂本國以及他方的菩薩眾，一切時圍繞著西方三聖，稱讚、頂禮、供養。眾生一往生就入到了這樣如大海、如塵沙般的菩薩海會中。
丁四、結勸專行
非是口言即生彼 會是專行不惜身
不是單憑口說就能往生，應當專一地修淨土行，不惜身命。
丙十、極樂圖卷十分四：一、本國聖景 二、他方神游 三、免難謝恩 四、稱名懺悔
丁一、本國聖景
寶樓重疊非人造 寶幢樹林亦皆然
佛國的寶樓重重疊疊無數億，沒有一座是人工造的。這里沒有造樓的作者，而是佛的大慈悲、大願力自然化現。不但是寶樓，寶幢、寶林等萬物都是如此，唯是佛的神力所現。
池渠四岸皆充遍 微風暫觸奏天樂
法響灌心毛孔入 即悟恆沙三昧門
佛國的寶池，東南西北四面岸上，遍滿了樹林、寶幢等等。微風觸到樹上的枝條，觸到樓上的鈴鐺等，就奏起天樂，都是微妙的自然之樂！這種法音一響，就灌到聖眾心中，從身體的毛孔進入，當時就悟得恆河沙數的三摩地門。
一一渠中華遍滿 或開或合人無數
或坐或立相招喚 競取香華相供養
或語或笑身心樂 即憶閻浮同行人
各發誓願遙加備 專住莫退盡須來
一到即受清虛樂 清虛即是涅槃因
在極樂世界走動時，能看到一條一條的水道里遍滿了蓮花。這些蓮花，有些開敷，有些閉合。水渠里有不計其數的人，有的坐著，有的站著，彼此互相招呼，都在拿香花互相供養。還有的在談話，在歡笑，身心喜樂無比……
在這時候，就會想起以前地球上的同行道友。想到以前跟自己同行的人，就各自發願，遠遠加被在娑婆世界的人，讓他們專心安住不要退心，都要來西方淨土。一到淨土就享受清虛之樂。就是蓮花化生，脫離生老病死等的苦惱，再沒有障難、濁穢，享受的是清虛之樂。這個清虛就是涅槃之因，因為清虛就不生煩惱，因為清虛就不起染污念，所以是涅槃的因。
表知我心相憶念 各留半座與來人
這些極樂聖賢不忘過去同行道友的情義，為表明自己的心還記得道友，就各自留蓮花座的半座給將來往生的人。
丁二、他方神游分二：一、同游法界 二、還歸安養
戊一、同游法界
同學相隨游法界 法界即是如來國
一一佛國恒沙會 分身聽法修供養
得蒙諸佛慈光照 摩頂授記入無余
極樂的同學一起作伴遍游法界。法界是什麼？法界就是如來國，如來的心遍法界。就這樣，在無邊無際的法界中，自在地游歷，經過一個又一個佛國。每一尊佛出世，都有恆河沙數的眷屬圍繞，作為法會。這些聖眾就分身到一個個法會中聽經聞法，在佛菩薩前廣修供養。
所以，生西方就是生十方，可以遍游十方佛國。在十方佛國的法會中聽法，就得到諸佛的慈光照觸，然後摩頂授記：「當來什麼時候成佛？成佛的剎土如何？名號如何？眷屬如何？」等等。「入無余」就是入無余涅槃，也就是永斷分段、變易兩種生死而成就佛果。
意樂他方住即住 須欲歸還即歸還
若住若還皆得益 本國他方亦無二
悉是涅槃平等法 諸佛智慧亦同然
這時候是一切無礙，歡喜在他方住，就在他方住；想回本國，就回本國。不管住在他方，還是返回本國，都得到利益。其實，本國、他方也都不二，都是涅槃平等法，十方諸佛也都佛佛道同，法身平等，十力、四無畏等也平等。
般舟三昧樂 到處盡是法王家
般舟三昧樂！這時十方法界都在心中，都是法王佛陀的家。或者說，一切都在自己真心中，沒有一處不是自己的家。
戊二、還歸安養分五：一、功成歸國 二、聖眾相迎 三、禮佛供贊 四、放光授記 五、慶得妙法
己一、功成歸國
歷事已記還安樂 證得無量陀羅尼
與諸菩薩塵沙眾 遍滿虛空來供養
或散衣華變成蓋 或奏音樂變成云
變現幢幡無億數 一食之間到安樂
聖眾到十方去承事諸佛，得到成佛的授記之後，就返回極樂本國。他們證得無量陀羅尼門，和他方恒河沙數的菩薩遍滿虛空行持供養。或者在空中散衣散花，衣服和妙花變成了寶蓋；或者奏起音樂，音樂在虛空中變成了云，變現無數億的幢幡，飄飄而來。一食之間，就返回了極樂世界。
己二、聖眾相迎
安樂眾聖遙相見 知是他方同行人
各起持華迎供養 即引直入彌陀會
那邊來自十方的菩薩眾就要降臨極樂世界，這邊極樂國土的聖眾遠遠見到他方修菩提行的人。聖眾們個個站起，手持香花，迎接供養。然後帶著他方聖眾，直接進入阿彌陀佛的法會。
己三、禮佛供讚
他方菩薩同禮佛 持華圍繞百千匝
或散香華奏天樂 復現神變滿虛空
光光相照供養佛 異口同音讚極樂
他方來訪的菩薩一同頂禮阿彌陀佛的雙足，持著香花繞佛百匝千匝，或在虛空中散香、散花、演奏美妙的音樂，又顯現種種神變，充滿虛空。聖眾的色身發出光明，光與光互相照耀，以光明來供養阿彌陀佛，異口同音地稱讚極樂世界的功德。
己四、放光授記
彌陀應時動身相 身光遍照十方國
所放神光色無盡 回光還照彌陀會
聖眾向著阿彌陀佛頂禮、供養、讚嘆，阿彌陀佛非常歡喜，應時就從身體中放大光明，普照十方無央數的國土，所放出的光明中有無盡的妙色。佛光普照了十方之後，光明又返回，照到極樂國土阿彌陀佛的法會上。
照訖光從頂上入 大眾同知授記光
收光未盡彌陀笑 普告大眾專心聽
我今授汝菩提記 不久當盡來成佛
光明照完，就收回來從佛的頂上融入。大眾都知道這是授菩提記的光明。光明還沒有收盡的時候，阿彌陀佛舒顏微笑，普告大眾：你們諦聽！現在我授你們成佛的菩提記，不久你們都成佛！
己五、慶得妙法
本住他方化生眾 慶得難遭希有法
本住在他方化生而來的大眾，慶幸自己得到了稀有妙法。
丁三、免難謝恩
得免娑婆長劫難 特蒙知識釋迦恩
種種思量巧方便 選得彌陀弘誓門
能免除在娑婆長劫生死的苦難，這是特別承蒙釋迦佛的恩德，是佛以種種思量善巧方便，在無量門中選得阿彌陀佛弘願這一門。
丁四、稱名懺悔
一切善業回生利 不如專念彌陀號
念念稱名常懺悔 人能念佛佛還憶
一切布施等的善業迴向往生的利益，不如專念阿彌陀佛名號。念念稱佛的名號，時常懺悔。一個人能這樣念佛，佛也一定憶念他。
凡聖相知境相照 即是眾生增上緣
「凡聖相知」就是我心佛知，佛心我知。「境相照」：比如光和光互相映照，我在佛的心中念佛，所以我念佛時彿都明見；佛在我心中念我，所以佛念我時我也有領會。這是聖心和凡心相通、相照。因此，佛的願力和名號就是眾生極強的增上緣。
乙五、思苦斷惡求生分四：一、淨穢事異 二、地獄苦狀 三、斷惡求生 四、佛國安身
丙一、淨穢事異(淨土和穢土在事相上相差懸殊)
不得信受他人語 但令心淨此皆淨
若道此同諸佛國 何因六道同生死
不能輕易相信別人的話。比如有人說：「只要讓心清淨就一切清淨，何必求生淨土。」這一句要仔細衡量：雖然是心淨即國土淨，但現在我的心淨嗎？我的心所現的土是淨土嗎？如果說此方和諸佛淨土相同，為什麼六道眾生還一個個淪落生死呢？
棘刺叢林滿三界 山河大地同高下
水陸虛空眾生性 無明煩惱等貪嗔
眾生的心是穢濁的，因此心變現的境界遠遠不是淨土。看看三界，充滿荊棘、叢林，不像淨土寶林寶花，演暢妙法，一觸身就生起無漏妙樂。而且這里的山河大地高低不平，並不像淨土地平如掌，廣大無邊。再說這里水、陸、空眾生的性情，都是無明愚昧、貪嗔猛利，並不像淨土的諸上善人，智慧、慈悲，功德無量。所以，心所現的根身器界並不是淨土，怎麼能不求生淨土呢？
丙二、地獄苦狀分五：從「地獄圖卷一」到「地獄圖卷五」
丁一、地獄圖卷一
念念貪求財色苦 業愛痴繩縛人送
閻羅遣使牽將去 獄卒牛頭催復催
盛火四面同時起 隨業風吹落苦中
這里的人念念貪求財色而苦惱，被業、愛、愚癡的繩索綁著押往閻羅界。閻羅王派鬼卒把這人牽走，旁邊的牛頭獄卒不斷催促，叫他進去。這時熾盛的烈火同時從四面燃起，這人就被業風吹落在地獄苦海中。
所以，世間的人哪里是心前有淨土呢？都被業、愛、痴的繩索綁住，念念都在有漏業中、在貪愛、愚癡中，一條一條的業繩子已經把人綁牢在生死中，談什麼「心淨土淨」！
罪火泥犁四門外 門門八萬四千隔
一一隔中人人到 恆沙苦具在其中
罪人身上煙炎起 飛輪刀劍縱橫入
一切獄中同此苦 何時何劫得休時
在地獄的東、西、南、北四門之外，有熾燃的烈火熊熊燃燒。而在這四門內，門和門之間隔成八萬四千個單位。罪人被紛紛送到里面，有恆河沙數的受苦刑具。罪人身上燒出火焰，冒出焦煙。飛輪刀劍橫著豎著直接穿入。一切地獄中都是這樣的苦，不曉得何時何劫才能解脫！
般舟三昧樂 三涂永絕願無名
往生西方才是真正的安穩，一生西方就永遠超出三惡趣。願我此生往生西方，在三惡趣里永遠除名。
丁二、地獄圖卷二
七重鐵城七重網 重重城內鐵林樹
樹樹枝條八萬四 葉葉華果如刀輪
飛輪上踴還來下 頭入足出痛難忍
地獄一重一重有七重鐵城，鐵城里有七重羅網。每一重鐵城中有無數鐵林樹。每棵鐵樹上都有八萬四千枝葉，每一片葉子、每一朵花、每一個果都像刀輪一樣。樹上的刀輪飛出來踴向虛空，還往下落，直接從罪人的頭上鑽入，從腳下出來，痛苦難忍。
重重門上八萬釜 鎔銅鐵汁湧如泉
沸湧騰波高八萬 直射門外千由旬
四門四道罪人入 門開業火出來迎
鐵汁焱焱流沒膝 觸處煙炎同時起
在一重一重鐵門的門檻上，有八萬四千口大鍋。燒沸的銅水、鐵水像噴泉一樣噴湧而出，直接騰到八萬由旬高，直接射向門外一千由旬處。
當時地獄東、南、西、北四門的四條道中罪人紛紛湧入，門一開，業火就出來迎接，沸騰的鐵水浸沒了罪人的膝蓋，凡是觸到的地方都冒出黑煙。
牛頭獄卒道邊嚂 大地震動如天雷
罪人聞之心肚裂 鐵蟲鐵鳥爭來食
鐵丸刀劍空中下 鎔銅鐵汁注身上
地獄中有牛頭獄卒在道邊大聲喊叫，地獄里大地震動起來，像天雷作響，轟隆隆的。罪人聽到時，肚子、心臟全部開裂，馬上有鐵蟲鐵鳥爭著在他身上啄食。鐵丸、刀劍從空中降下，溶化的銅水、鐵水直接灌在罪人身上，燒得稀爛。
去鐵城門四萬里 要取中行無避處
行疾過風如箭射 須臾即入七重門
離鐵城門還有四萬里，就只有從中走過，再沒有別的迴避之處。那些罪人以業力疾速地奔走，超過了風速，如箭射般，須臾間就進了七重鐵門！
般舟三昧樂 專心念佛斷貪嗔
所以說，念佛求生淨土才是安穩，要專心地念佛斷除貪嗔。人的心只有兩邊用：不念貪嗔癡，就念佛法僧；不是染念，就是淨念；染念就落生死，淨念就生極樂。所以要專心地念阿彌陀佛，斷除貪嗔，努力超出惡趣、生死。
丁三、地獄圖卷三
入此七重鐵門內 何時何劫得回還
罪人入已門皆閉 一一身滿不相妨
一臥八萬長時劫 皆由破法罪因緣
一旦進入了七重鐵城中，不曉得何時何劫再返人間，這一下去就是千生萬劫！
罪人進入地獄後，鐵門都關閉起來。罪人就躺在地獄里，身體大得布滿地獄。業力很稀奇，一個人是布滿地獄，多個人也是布滿地獄，不相妨礙。這一躺下去，就是八萬劫的漫長苦難。
為什麼苦報這樣漫長？都是由破法的重罪因緣。破壞佛法牽涉到無數眾生的慧命，牽連到世世代代從暫時到究竟的利益。破壞佛法的作用是輾轉無邊際的，所以破法罪人要在地獄中受報無數劫。一般，造五無間罪還能在劫末地獄毀滅時得到超生，而破法的人即使此方地獄滅盡，還要轉移到他方地獄中受報，等到他方的地獄滅盡時，還要轉到他方，輾轉無窮！
謗毀三寶壞人善 亦墮阿鼻大獄中
戲笑作罪多劫受 不惜佛意取人情
慎莫輕心縱三業 業道分明不可欺
毀謗三寶、破壞別人的善根，也墮在無間大地獄中。戲笑造罪也需要多劫受罪。「不惜佛意取人情」，就是佛教人如何止惡、如何行善，根本不顧及佛的教導，只隨自己愛怎麼做就怎麼做，這樣隨順自己的煩惱來做，就是「不惜佛意取人情」。
這里要謹慎，不能掉以輕心，不能隨意放縱自己的身口意。因果的道是條條分明的，行善就得樂，造惡就受苦，黑道、白道、有漏道、無漏道、小乘道、大乘道一一分明，毫不差錯，不能在這上面自欺。
般舟三昧樂 橫截業道入西方
就是橫著超出三界的業道而直接入到西方淨土。怎麼橫截業道？就是盡可能地以信心和願力和佛的願海相應，就被佛力攝持生到淨土，也就橫著截斷了輪迴業道。
般舟讚講記(六)
丁四、地獄圖卷四
七重鐵城門門外 鐵蟒舉頭城上出
火炎刀輪從口出 亦皆流注罪人上
地獄七重鐵門每一重門的外面，都有鐵的蟒蛇舉著頭在城門上出來。從鐵蟒口中飛出火炎和刀輪，一串串的火炎和刀輪也都流注在罪人身上。
四角鐵狗身毛孔 亦雨煙火人身上
羅剎擎叉刺心眼 皆由心眼墮泥犁
又有頭上長著四只角的鐵狗，從身上的毛孔中冒出帶煙的火焰，這些火焰一串串地落到罪人身上。這個人倒在地上，有羅剎手里擎著刀叉走過來，刺著他的心和眼睛。為什麼刺他的心和眼？就因為他是心里想很多壞事、眼里見很多邪事，才造罪業墮地獄的。
熱鐵地上無窮苦 罪人或臥或行走
地獄罪人在熾熱鐵地上感受無盡的痛苦。他們有些身體臥在熱鐵地上，有些雙腳走在熱鐵地上。諸如此類，受報無窮。
丁五、地獄圖卷五
大劫盡時眼中見 東門城外清林泉
到大劫窮盡時，業報稍有減輕，罪人眼前出現幻覺，見東門城外有青翠的森林、清澈的泉水。
罪人一時向東走 臨臨欲到門還閉
如是四門遙半劫 鐵網鉤身如棘林
上有鷹鳥啄人肉 地有銅狗爭來食
地上虛空無避處 動即苦具轉彌多
由于在熱地獄中長劫備受熱苦逼惱，罪人心里極度渴望清涼。當他見到城門外有青青的樹林和泉水時，就一時向著東邊奔去。等快到時，城門就緊閉起來。像這樣，這些罪人又要受罪長達半劫。
在地獄里處處有鐵網鉤著身體，就像入了荊棘林。上空有鷹鳥飛來，啄食罪人身上的肉；地上有銅狗爭相趕來，吃著罪人的身體。無論地上還是虛空，都沒有可逃避的地方，只要一走動，各種受苦的刑具就變得越來越多。
般舟三昧樂 聞說此苦心摧碎
聽到這些地獄苦時，心都要摧碎了。多想想地獄的苦，剎那不忘記求生極樂，一定要在今生超出苦海。
丙三、斷惡求生分二、一、分說 二、普勸
丁一、分說
不孝父母罵三寶 終時獄火自相迎
毀辱六親破淨戒 亦墮如是泥犁中
在世的時候，不孝敬父母、毀罵三寶，這樣緣著父母和三寶造惡業，臨終時地獄的火就自然來迎接。對六親毀罵侮辱和破戒的人，也會墮在地獄中。
殺害眾生食他肉 直入泥犁火聚中
見聞方便處分殺 如前受苦未何央
這是講殺生。殺害眾生取它的血肉來供我受用，這樣殺生吃肉，命終就直接墮入地獄的火海中。見到殺、聽到殺發隨喜心，心里想怎麼用方法殺，口里安排怎麼殺，也像前面一樣要受地獄苦，不曉得什麼時候是盡頭。
劫盜三寶眾生物 一墮泥犁無出期
偷劫父母六親物 亦入如是泥犁中
這是講嚴重的盜罪，如果劫奪、盜取佛法僧的財物或者眾生的財物，就會以偷盜的罪業力墮入地獄，無有出期。偷劫父母、六親的財物也會墮入地獄。
般舟三昧樂 不惜身財常惠施
認識了偷盜要受慘重果報後，就應當下決心：不但不造偷盜的業，還要不惜身體和財物常做布施。
惡染師僧壞淨行 泥犁永劫出無期
邪染眾生及眷屬 定入泥犁長劫苦
若得人身黃門報 六親同住如怨家
這是講邪淫果報。如果以邪心染污出家人，毀壞他(她)的梵行，也會墮入地獄，永劫不能超出。對眾生或眷屬做邪淫，也決定墮入地獄，長劫受苦。不但有地獄異熟果，還有人間的等流果。也就是從地獄出來再得人身時，邪淫業還沒有報盡，就會以余留的業力感得黃門惡報，或者六親眷屬在一起總是不和，如同怨家。
般舟三昧樂 願斷邪心修梵行
認識了邪淫的果報後，就要發誓生生世世斷除邪淫，修持梵行。
欺誑三寶眾生類 死入泥犁無出期
惡口兩舌貪嗔慢 八萬地獄皆周遍
論說他人三寶過 死入拔舌泥犁中
這是講其它幾種嚴重罪業。欺騙佛法僧三寶和眾生的人，死後墮入地獄，無有出期。說惡口、兩舌，貪、嗔、驕慢，也都會墮在八萬地獄中。
口里談論別人的過失或者佛法僧三寶的過失，死後也會墮入拔舌地獄，舌頭會被拔出來，被鐵釘釘在熾熱的鐵板上。
丁二、普勸
普勸眾生護三業 行住坐臥念彌陀
一切時中憶地獄 發起增上往生心
普勸眾生護好身口意三業。怎麼護好？就是行住坐臥時一心念阿彌陀佛，一切時中憶念地獄苦，來發起和增上求往生的心。
要常常想：我能忍受地獄的大苦嗎？現在連人間的小苦都忍受不了，怎麼能忍受地獄苦呢？如果墮進了地獄，那就萬劫不復！現在幸虧有條往生的路，決不能錯過。按這樣來發起求往生的心。如果已經發起，也要常想地獄苦，來使它輾轉增上。
誓願不作三涂業 人天樂報亦無心
忽憶地獄長時苦 不舍須臾忘安樂
常想惡趣的苦、輪迴的苦，一直想到心里害怕為止，然後發誓永遠不造三惡趣的業。又想到，人天的快樂果報也只是壞苦性，樂報享完就又墮入惡趣。所以，人天果報也是苦的，最終都轉成了惡趣苦。這就好比一道美食最初看起來色、香、味很好，過不了幾天就餿了、臭了，有漏樂就是如此，超不出壞苦的體性，見到人天樂報是苦之後，對人天的快樂也完全不希求。
像這樣，一想起墮地獄的長劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘記求生淨土。
丙四、佛國安身
安樂佛國無為地 畢竟安身實是精
般舟三昧樂 唯佛一道獨清閒
跟三界相比，能在極樂佛國的無為地中畢竟安身，實在是精妙。
每個人都應當為自己選擇好來世的安身之處。三惡趣太苦，不能安身；三善趣也只是暫時的美夢，過後又落入惡趣，不得安身。所以整個輪迴就像一處熾燃的火坑，沒有可安身的地方。
一入淨土就永遠超出苦輪，從此再沒有生死的怖畏，這就是畢竟安身。不像娑婆世界，根身、器界、眷屬，樣樣惡濁，極樂淨土一切精妙，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都是無為法身真實智慧所現。
所以，淨土才是歸宿。在世間千萬條道中，念佛一道是真正的清閒。深入此道，就無生無死，究竟涅槃。
淨土莊嚴無有盡 十方生者亦無窮
千劫萬劫恆沙劫 一切去者不相妨
十方眾生未曾減 彌陀佛國亦無增
淨土依報正報的莊嚴，是無邊際的莊嚴。十方來生的人也是無窮無盡。在千劫、萬劫、恆沙劫中，再多的人往生也毫無妨礙，淨土不會因此而擁擠。十方世界不會因眾生往生而減少，彌陀佛國也不會因眾生來生而增加。
乙六、觀念三聖得攝分五：一、彌陀觀 二、觀音觀 三、勢至觀 四、普觀 五、雜觀
(「三聖」指彌陀、觀音、勢至三聖。「觀念」是觀想、憶念三聖。「得攝」是得西方三聖攝受、攝持。所以，三聖是觀念的境，觀念是修行，得攝是觀念的果。)
丙一、彌陀觀分四：一、心作心是 二、普照有緣 三、專念力強 四、命終即生
丁一、心作心是
(「心作心是」就是《觀經》里講的「是心作佛、是心是佛」。)
彌陀願力隨心大 四種莊嚴普皆遍
這里「心」指真心，「大」指橫遍十方，豎窮三際。由于彌陀真心橫遍豎窮，彌陀願力也就隨真心而橫遍豎窮。
四種莊嚴可以解釋成身莊嚴、語莊嚴、意莊嚴、事業莊嚴。由于佛的法身是周遍的，所以顯現的化身、說法的音聲、意的智慧以及事業都遍一切時處。也就是，遍一切處化現身形，遍一切處宣說妙法，遍一切處智慧徹照，遍一切處事業運轉。
三明六通常自在 遍入眾生心想中
三明就是宿命通、天眼通、漏盡通，也就是對過去的事無不明了，對未來的事無不明了，對現在的事無不明了。總之佛的三明恆時遍知一切，佛的六通恆時自在無礙。佛是法界身，遍入一切眾生觀想佛的心中。
佛身相好依心起 隨念即現真金佛
真金即是彌陀相 圓光化佛現人前
《觀經》里說，諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，自心想佛時，此心即是三十二相、八十種好。所以佛身相好依著心觀想而現起，隨心觀想就現出真金色佛身，這個真金色身就是阿彌陀佛的相。
阿彌陀佛頸項的圓光極為廣大，有如百億三千大千世界。就在佛廣大的圓光中有無數化佛，現在觀想者的心前。
丁二、普照有緣
相好彌多八萬四 一一光明照十方
不為余緣光普照 唯覓念佛往生人
阿彌陀佛的色身有八萬四千相，每一相中又有八萬四千隨形好，每一隨形好又發出八萬四千光明，一一光明普照十方世界。光明不是為其他原因而普照，唯一是尋覓念佛往生的人，《觀經》里說：「一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」
所以，阿彌陀佛的真身放光就是為尋覓念佛往生的人，佛光是照在他身上攝受他。
丁三、專念力強
萬行俱回皆得往 念佛一行最為尊
回生雜善恐力弱 無過一日七日念
一切善行回向往生，都能得生，而萬行中又以念佛一行最為尊貴。從其它種種雜善回向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，專注一心地念佛。
丁四、命終即生
命欲終時聖眾現 即坐華台至寶國
清淨大海無生眾 遙見生者皆歡喜
如果能這樣一向專念，在自己壽命即將終了時，阿彌陀佛和聖眾當即現在心前。須臾間就坐在蓮花台上，到了七寶莊嚴的國土。佛國中如海的清淨無生眾，遠遠見到往生者都很歡喜。
丙二、觀音觀分三：一、慈悲救苦 二、色身威靈 三、慚謝報恩
丁一、慈悲救苦
觀音相好佛無異 慈悲救苦最為強
般舟三昧樂 不違師教念彌陀
觀世音菩薩色身的三十二相八十種好與佛同等。觀世音菩薩的慈悲救苦最為強猛。
般舟三昧樂！不違背釋迦本師的教導，常念阿彌陀佛。
救苦雖遙別世界 眾生急念應時來
或現聲聞菩薩相 隨緣樂見度眾生
觀世音菩薩的救苦之心急切，雖然是在遙遠的極樂世界，但每當眾生有難求救時，就應時到來。或者現聲聞相，或者現菩薩相，或者現居士相，或者現婦女相，總之隨順眾生的因緣，現眾生喜愛見的相來度他。
悲心拔苦超三界 慈心與樂涅槃期
隨逐眾生身有異 分身六道度時機
觀世音菩薩悲心拔濟眾生苦，使得眾生都超出三界。又以慈心給予眾生現前和究竟的安樂。「現前」，就是求財富給財富，求平安給平安等；「究竟」，就是求智慧、求辯才、求解脫、求佛果等，都能滿足願望。「涅槃期」，就是直到把眾生安置在大涅槃中為止。
觀音菩薩隨逐眾生不離。眾生的身形多種多樣，菩薩也以悲心分無數身，入在六道里度一切當時、當機的眾生。
禮念觀身除罪障 直是發願慈悲極
一切時中緣法界 攝取六道現身中
眼見耳聞心內事 尋聲救苦剎那間
無論是禮拜、稱念、觀想觀世音菩薩，都能除滅恆河沙數罪障。只因為菩薩的發願慈悲到極點，他發願做一切苦難眾生的依怙，所以禮他的身、念他的名、觀他的身，都賜予加持！
菩薩的無緣大悲，一切時中緣著法界眾生，化現身體入在六道里，攝取眾生。
觀世音菩薩有極廣大的天眼通、天耳通、他心通，見到眾生身處在哪里，聞到眾生悲苦的音聲，了知眾生心中的所求，在現見的同時尋聲救苦，剎那間就降臨在眾生心前！
丁二、色身威靈
天冠化佛高千里 念報慈恩常頂戴
眉間毫相七寶色 色色八萬四千光
光光化佛菩薩眾 遍滿神通極樂界
觀世音菩薩的頂上有摩尼寶作為天冠，天冠中有站立的化佛，高有千里。菩薩天冠上常立著化佛，這是菩薩不忘報答本師阿彌陀佛的恩德，所以恆時頂戴供養。
在菩薩的兩眉間有白毫相，白毫有金、銀、琉璃等的七寶色澤，每一寶色中流出八萬四千光明，每一光明化出無量百千化佛，每一化佛又化出無數菩薩作為侍者。這些化現的佛菩薩，各各具有自在神通，遍滿了極樂本國和十方世界。
身作光明紫金色 內外映徹如明鏡
一切光明如瓔珞 遍身交珞垂鈴珮
觀音菩薩的真身通體光明，呈紫磨真金色，內外映徹，如同明鏡。菩薩的色身有八十億微妙光明，如同瓔珞。(「瓔珞」就是放光的寶珠，這不是說菩薩身上掛了很多瓔珞，而是菩薩身體發出的八十億光明好像很多放光的瓔珞。)
兩手纖圓雜華色 恆將此手接眾生
舉足千輪印寶地 下足金華滿世界
觀音菩薩兩手渾圓，手掌是五百億雜蓮花色，手是光明的體性，五光十色。「雜蓮花色」，就是青、黃、赤、白等種種蓮花色。以這樣的微妙寶手恆時接引眾生。
觀音菩薩舉足時，腳下有千輻輪相印在寶地上。在千輻輪相印在寶地的同時，又化作五百億光明台。菩薩下足時，有無數金剛摩尼花，彌滿極樂世界。
本住他方行坐處 觸者即悟無生忍
地前地上元無二 隨根利鈍超增位
念念時中常得證 未得施功方得悟
觀世音菩薩不論住在本國，還是現在他方，凡是行走、端坐的地方，接觸到的人就證得無生法忍。無論地前、地上的行者，都隨自己根性的利鈍，而增上修行的位次。
由見、聞、憶、觸到觀世音菩薩，就念念時中常證得佛法。假使沒有證得，那就要進一步用功，才能得悟。
般舟三昧樂 畢命同生誓不退
如此逍遙快樂地 更貪何事不求生
到這一生壽命結束時，大家都一同往生極樂淨土。在此之前應當立誓不退失淨土的修行。淨土是如此逍遙、快樂，還貪著世間的什麼事而不求生呢？
丁三、慚謝報恩
救苦分身平等化 化得即送彌陀國
眾等咸蒙大悲力 碎身慚謝報慈恩
觀世音菩薩分無數身救濟苦難，不分怨親地平等教化。凡是教化到的眾生，都送往阿彌陀佛國土。大家得蒙觀世音菩薩悲心攝受，冥冥中得過菩薩護持，所以要慚愧感謝，粉骨碎身來報答菩薩的慈恩。
般舟三昧樂 觀音引接見彌陀
就是觀世音菩薩接引眾生去見阿彌陀佛。
丙三、勢至觀分四：一、身色威光 二、行震法界 三、三聖說法 四、見聞普益
丁一、身色威光
勢至菩薩威光大 身色相好等觀音
身上光明遍法界 照處皆同紫金色
大勢至菩薩的色身光明熾盛，身體的形色、相好等同觀世音菩薩。大勢至菩薩身上的光明遍照法界，凡是光明照到的地方都現出紫金色。
有緣眾生蒙光照 增長智慧生安樂
頂戴華冠垂瓔珞 寶瓶光出現希奇
有緣眾生得到大勢至菩薩光明照觸，就能增長智慧、生起安樂。《觀經》上講：見到大勢至菩薩一個毛孔的光時，就能見到十方無量諸佛的淨妙光明，而且得到大勢至菩薩光明照觸，就能遠離惡趣。
大勢至菩薩頂上戴著天冠，有五百寶花，叫做「花冠」。而且跟觀世音菩薩一樣，身上有無數光明，如同垂掛的瓔珞。在菩薩頭頂的肉髻上有個寶瓶，充滿光明。光中普現諸佛說法度生等的稀奇之事。
丁二、行震法界
勢至行時震法界 震處蓮華自然出
蓮華莊嚴如極樂 一切佛國皆如是
大勢至菩薩行走的時候，震動十方法界。凡是震動的地方，都自然湧現五百億蓮花。每一蓮花都像極樂世界的蓮花一樣莊嚴、高顯。所震動的一切佛國，都湧現千萬億蓮花。
坐時先動彌陀國 後震上下塵沙剎
一一剎土分身集 皆是彌陀三化身
大勢至菩薩坐下時，首先震動阿彌陀佛的國土，然後震動上方、下方等的恆河沙數佛剎。當震動時，一一佛剎無量恒河沙數的阿彌陀佛，以及分身出去的觀世音、大勢至菩薩，恆河沙數的三種化身都云集在極樂世界。
丁三、三聖說法
化佛觀音勢至集 側塞虛空極樂上
各坐蓮華百寶座 異口同音說妙法
十方恒河沙數化現出去的彌陀、觀音、勢至三化身，這時整個云集在極樂世界的上空，處處充滿。顯現的三化身各自坐在百寶蓮花座上，異口同音，演說妙法。
丁四、見聞普益
極樂眾生見聞益 超證常倫諸地上
大集剎益塵沙眾 聽法供養逕諸劫
勢至菩薩坐下時，無量無邊的三化身云集在淨土說法的情景就歷歷現前。極樂淨土的眾生見聞到西方三聖，「超證常倫諸地上」，就是不像通常所說，修行是依次從下一地升到上一地，而是有超越。比如見到三聖的色身、聽到三聖的法音時，就從一地頓超到六地、八地，乃至十地等等。
無量無邊的西方三聖云集在極樂剎土，利益恆河沙數的大眾。如海的大眾在西方三聖前聽法、供養，經過了很多劫。
是故彼國名極樂 普勸同生常憶念
所以這個國土叫極樂世界，安樂到了極點。普勸大家一同求生，常常憶念極樂淨土、常常憶念西方三聖。
般舟讚講記(七)
丙四、普觀分二：一、觀行 二、成效
丁一、觀行
一切時中面西向 心想見彼彌陀身
地上莊嚴無億數 寶樓林樹垂瓔珞
正坐跏趺往生想 直注華池大會中
想入華中華合想 即想華開見佛身
想見彌陀光雜色 光光相照自身來
一切時中身體都面向西方，在心里觀想阿彌陀佛的身相。西方淨土的寶地上有無數億莊嚴，在寶樓和林樹上垂掛著放光的瓔珞。
觀想自己結跏趺坐坐在蓮花里，已經生在了極樂世界中。直接把心注入到蓮池海會中。觀想自己入到蓮花里，蓮花閉合。又觀想蓮花開敷，見到佛的身相現在眼前。佛的身體放出五百色光明，一道道光明照在自己身上。
又想自身慈光照 即想籠籠心眼開
想見虛空化佛眾 想聞林樹奏天樂
水鳥流波宣妙法 心心專注想令成
又觀想自身得到佛的慈光照觸，籠籠的心眼睜開了。又觀想這時見到了化現的佛菩薩遍滿虛空，聽到佛國七寶林樹都在演奏清暢、和雅的天樂，還有禽鳥、水流、寶樹都在說法。念念專注地觀想淨土，讓觀想成熟、成就。
丁二、成效
注想成時寶國現 即得化佛來加備
觀音勢至身無數 常來至此行人邊
般舟三昧樂 專心想佛見無疑
在專注地觀想而得到成就時，七寶國土就自然現在心前。這時得到化佛前來加持。阿彌陀佛和觀音、勢至化現無量身，恆時來到行者身邊。
般舟三昧樂！專心地觀佛想佛，就必定見佛！
丙五、雜觀分三：一、佛教觀小 二、漸觀除障 三、常自策進
丁一、佛教觀小
佛知眾生流浪久 無明障重難開悟
佛恐觀大難周遍 更教觀小在池中
佛清楚眾生流轉生死太過長久，長劫的串習執著使得無明業障已經非常厚重，難以開悟。佛怕觀境廣大，眾生心量狹小難以遍觀(就是觀不出六十萬億那由他恒河沙由旬的佛身、白毫宛轉五須彌等的境界)，所以再教眾生觀想一丈六的小佛身坐在寶池水面上。
丁二、漸觀除障
想一蓮華百寶葉 丈六化佛坐華台
身雖大小能除障 觀音勢至等同然
心力小的眾生可以觀想一朵百寶葉蓮花(「百寶葉」指蓮花每一花瓣都呈現百寶的色澤)，有丈六金身的化佛坐在蓮花台上。
雖然觀想的佛身有大有小，但只要觀想就能消除業障。阿彌陀佛有自在神通，既能顯現遍滿虛空的大身，也能顯現丈六八尺的小身，只要觀想佛身就能消除業障。《觀經》上說：以阿彌陀佛宿願力故，有憶想者必定得成就，只觀想佛像也獲得無量福德，何況觀想具足相好的佛身！觀世音和大勢至菩薩也觀成一樣大小。
丁三、常自策進
四種威儀常自策 命盡須臾歸自然
自然即是彌陀國 究竟常安無退時
縱盡百年如一日 一日須臾何足期
行、住、坐、臥中常常策勵自己勤修。到今生命終時須臾頃就歸入自然。「自然」就是彌陀國。一歸入佛國，就盡未來際常得安樂，永遠不會退到輪迴中。
今生縱然能活到一百年也就像一天一樣，而一天也就是片刻。住在人間是這樣短暫，就像暫時寄宿在旅館里，天一亮就要離開，所以不必要作長久的打算。
乙七、九品因行果益分九：從「上品上生」到「下品下生」
丙一、上品上生分二：一、因行 二、果益
戊一、因行
上品上生凡夫等 持戒念佛誦經專
一切時中常勇猛
上品上生的凡夫在持戒、念佛、讀誦大乘經典等方面非常專心，一切時中精進勇猛。
戊二、果益
臨終聖眾自來迎
觀音大勢擎華至 一時接手上金台
無數化佛菩薩眾 摩頭讚嘆隨佛去
由于他在生時精進勇猛，淨業力強，所以臨終時自然感得阿彌陀佛和觀世音、大勢至以及無數化佛、百千比丘來迎接他。觀世音和大勢至手擎蓮花來到他面前。阿彌陀佛和諸菩薩伸出手把他接上金剛台。無數化佛和無數菩薩眾都為他摩頂讚嘆。這樣行者就隨佛而去。
一念之間到佛國 即現真容菩薩眾
光明寶林皆說法 當時即悟無生忍
須臾歷事他方佛 一念歸還得千證
一剎那間身體已經到了佛國，見到阿彌陀佛的紫磨真金色身，種種相好莊嚴，又見到無量菩薩眾具足相好。
淨土中無論光明、寶林，都在演說妙法。聽法的當時就悟得無生法忍，飛行自在。須臾間，周遍承事十方無量諸佛，在諸佛座前次第得到授記，只是一念間就返回了本國，證得無量百千陀羅尼門。
丙二、上品中生分三：一、因行 二、果益 三、勸誡
戊一、因行
上品中生凡夫等 讀誦念佛專持戒
一日七日俱回向
上品中生的凡夫，讀誦大乘經典、持念佛名、專精持戒，一天到七天的功行都完全回向往生。
戊二、果益
臨終聖眾皆來現
觀音大勢擎華立 行者即上紫金台
與千化佛同時讚 從佛須臾入寶池
上面的行者在臨終時，阿彌陀佛、觀世音、大勢至和無量大眾都現前來迎接他。觀世音和大勢至手擎蓮花站在他的面前。阿彌陀佛和一千化佛同時伸出手來接他，行者得到佛接引，登上了紫金台。兩大菩薩和百千化佛同時讚嘆他的功德。他隨佛一念間就入了佛國七寶池。
一宿障盡華開發 見佛即欲下金台
足未至地華承足 佛放金光來照身
直到彌陀佛前立 讚佛七日得無生
須臾歷事他方佛 證得百千三昧門
少許時間逕三劫 即入明門歡喜地
經過一夜障礙盡時，蓮花開敷，見了佛，就想走下金台。腳還沒落地，就有七寶蓮花托住他的腳。佛放金光來照他的身體，光一照時，眼睛就開明。一直走到佛前站立，歌頌佛的功德，經過七天證得無生(「七天」是按此方的時間說的，在極樂淨土就只是一念間)。在證得無生時，就能須臾間飛行到十方國土，承事諸佛，在諸佛座前證得百千三昧。經歷三劫也就是少許時間就證入了明門歡喜地。
, 丁三、勸誡
般舟三昧樂 持戒作善莫推閒
推閒即造輪迴業 彌陀淨土遣誰去
持戒、行善都要及時地作、精勤地作，不要以沒有空閒而推托。如果推閒不去持戒、行善，就會隨惡習氣造作輪迴業，這樣彌陀淨土派誰去呢？
湯火燒身急自撥 莫待他人推緣事
貪嗔火宅相燒苦 障重心頑未覺痛
覺痛即斷愚痴業 悔心慚愧生安樂
安樂即是金剛地 凡夫六道永無名
就像手碰上熱湯、烈火時要趕緊撥開，不要等別人勸了才離開。貪嗔火宅焚燒身心的苦，障重、心思頑劣的人不覺得有什麼痛。要是覺得痛，就會斷除愚痴的造業，以懺悔心、慚愧心求生極樂世界。
極樂世界是無衰無變的金剛地，不像娑婆世界無常、苦、空、不淨，所以永遠沒有凡夫和六道的名字。
般舟三昧樂 極樂清閒實是精
極樂世界清淨、安閒，沒有絲毫的惑業苦，所以是精妙。
丙三、上品下生分三：一、因行 二、果益 三、勸誡
丁一、因行
上品下生凡夫等 深信因果莫生疑
三業起行多憍慢 單發無上菩提心
回心念念生安樂
上品下生的凡夫深信苦樂因果，不生懷疑。「三業起行多憍慢」從字面上解釋是身、口、意所起的行為多有憍慢(是否這樣解釋，還要觀察)。「單發無上菩提心」就是單單發起願生西方淨土速疾圓滿菩薩的大悲願行，再迴入生死普度眾生的心。「回心念念生安樂」，就是以此功德念念回向願生極樂世界。
丁二、果益
終時即見金華至
五百化佛觀音等 一時接手入華中
一念乘華寶池內 一日一夜寶華開
華開見佛微微障 三七已後始分明
耳聽眾聲心得悟 歷事他方蒙授記
十劫須臾不覺盡 進入明門歡喜地
上面的行者以上述的淨業力，臨終時見到金蓮花來到眼前，五百化佛和觀世音、大勢至菩薩以及菩薩眾一時伸出手來，把他接到金蓮花上。他一剎那間就乘著蓮花入到了七寶池里。經過一天一夜，蓮花開敷。花開之後雖然見到阿彌陀佛，但看不清佛身的相好。經過三個七天才見得分明。耳邊聽到很多微妙法音，心得開悟。游歷十方，供養諸佛，在諸佛前聽聞甚深妙法，得到諸佛授記。十劫像須臾間不知不覺就過去了，從此證入明門歡喜地。
丁三、勸誡
般舟三昧樂 盡命為期莫生疑
若是釋迦真弟子 誓行佛語生安樂
不得悠悠信他語 隨緣治病各依法
忽遇災危身自急 道俗千里未能救
要盡一生去努力，堅持不懈地修淨土，不要生懷疑。如果是釋迦佛的真正弟子，就要發誓奉行佛語，求生極樂世界。也就是釋迦佛教導怎麼修淨土，就按那樣去修，不能輕信別人破斥淨土的話。佛法有無量門，都是隨緣治病，也就是順應眾生的因緣而施設法門，佛弟子應當各依自己有緣的法門切實修行。只有依法真實修行，才能在危難中經受住考驗。不然忽然遇到災難身處緊急時，出家、在家的親友遠在千里之外，不可能來救護你。
口說事空心行怨 是非人我如山岳
如此之人不可近 近即輪迴長劫苦
口里事事談空的人，內心卻和自己做怨家，就是他的心常常造惡業損害自己。心里的是非人我像高山一樣大。這樣的人就不可親近，親近就會落入輪迴長劫受苦。
側耳傾心常采訪 今身修道得無生
若聞此法希奇益 不顧身命要求得
若能專行不惜命 命斷須臾生安樂
般舟三昧樂 念佛即是涅槃門
要常常側耳傾心，求道問法。在今生努力修道來證得無生。聞到淨土法門難思難議的利益，要發起大希求心，不顧生命也要求得。如果能專一修行不惜生命，就會在今生命根斷時須臾間就往生到極樂世界。
般舟三昧樂！念佛是進入涅槃的門徑。
丙四、中品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品上生凡夫等 偏學聲聞緣覺行
戒定慈悲常勇猛 一心回願生安樂
中品上生的凡夫偏重在修學聲聞緣覺乘的法，他的持戒、修定、慈悲常常很勇猛，所修功德也一心回向願生極樂世界。
丁二、果益
終時化佛聲聞到 七寶蓮華行者前
佛放光明照身頂 行者自見上華台
低頭禮佛在此國 舉頭已入彌陀界
到彼華開尋見佛 聞說四諦證真如
以上述的善根力，臨終時有化現的阿彌陀佛和比丘眾來迎接他，七寶蓮花自然現在行者心前。佛放金光照在他身上，行者見自己乘上了蓮花台。低頭禮佛時還在地球上，一舉頭就已經入了彌陀淨土。到了淨土，蓮花開敷。不久就見到佛，聽佛說四諦法而證得真如。
般舟三昧樂 實是彌陀願力恩
般舟三昧樂！這一切實際是彌陀願力的恩德所賜。
丙五、中品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品中生凡夫等 一日一夜持眾戒
回此戒福善根力 直到彌陀安養國
中品中生的凡夫一日一夜守持眾戒，比如一日一夜守持八關齋戒，或者一日一夜守持沙彌戒，或者一日一夜守持具足戒，威儀不缺。以這份持戒的善根直接回向願生極樂世界。
丁二、果益
臨終化佛師僧現 七寶華來行者前
行者見華心踴躍 即上華台隨佛去
一念之間入寶國 直入八德寶池中
池內蓮華無億數 悉是十方同行人
七日七夜蓮華發 華開見佛得初真
由上述的善根力，臨終時有化現的阿彌陀佛和比丘眾顯現在他心前，七寶蓮花也來到面前。這位行者見到蓮花時內心踴躍，就乘上蓮花台隨佛而去。一剎那間進入佛國，直接就入到盈滿八功德水的七寶池中。七寶池里有無數億朵蓮花，一朵朵蓮花上坐的都是來自十方的同行人。經過七天七夜，蓮花開敷。花開後見到佛就證得初果。
般舟三昧樂 勤修實行不欺人
般舟三昧樂！精勤地修、真實地行，佛法不欺人，一份耕耘就有一份收穫。
丙六、中品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品下生凡夫等 孝養父母行人信
臨終遇值善知識 為說極樂彌陀願
聞說合掌回心向
中品下生的凡夫孝養父母，待人仁慈，他的性情調柔善良，見到有情受苦時有憐憫心。「行人信」，就是所做所為讓人生信心。這類善人在生的時候沒有見聞佛法，也不懂得希求佛法，只是自己做世間的善行。直到他臨終時才遇到善知識給他講極樂世界和阿彌陀佛的悲願。他聽完善知識說法，就合掌回轉心來趣向極樂世界。
丁二、果益
乘念即到寶池中
百寶蓮華台上座 七七日後寶華開
華開見佛塵沙眾 一劫已後證無生
無生即是阿羅漢 羅漢回心向大乘
一發已去小心滅 直至菩提無有退
以上述的因緣，這位行者命終之後就乘著善念生到佛國七寶池中，坐在百寶蓮花台上。七個七天過去了，寶花開敷。花一開就見到阿彌陀佛和恆河沙數大眾。一劫過後證得無生。「無生」是指阿羅漢果。阿羅漢回心趣向大乘，這一發心之後，小乘心永遠息滅，直到成就無上菩提間，無有退轉。
是故天親作論說 二乘心種永無生
故言大乘善根界 畢竟永絕譏嫌過
以這個緣故，天親菩薩作《往生論》說：在極樂淨土永遠不會再生二乘的心種。所以說「極樂世界是大乘善根界」，畢竟永絕二乘、女人、根缺等會招來譏嫌的過失。
大小凡夫平等攝 且避六道三涂難
願住彌陀佛國內 證與不證亦心閒
阿彌陀佛的悲願平等攝受大乘和小乘的凡夫，而且一入彌陀淨土就永遠避開六道三涂的苦難。以這個原因，非常希求能住在阿彌陀佛的清淨佛國中。對此說證和不證都是多余，只要能生在西方淨土，仗佛願力加持，就畢竟成就佛果。
般舟三昧樂 頓超生死出娑婆
般舟三昧樂！一往生就頓時超越生死，跳出娑婆。
般舟讚講記(八)
丙七、下品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因惡 二、因善
戊一、因惡
下品上生凡夫等 具造十惡無余善
增長無明但快意 見他修福生非毀
如此愚人難覺悟 良由知識惡強緣
下品上生的凡夫一生造作十惡業，除此之外沒有別的善行。他一生只是增長無明，只求隨心所欲，見別人修福德就生譏毀心、破壞心。這樣的愚人難以覺悟，由于他接觸的惡知識是很強的惡緣。
唯知目前貪酒肉 不覺地獄盡抄名
一入泥犁受長苦 始憶人中善知識
這樣的人只知道貪求目前酒肉等的享受，不知不覺已經在地獄中掛上號了。一旦要入地獄受長劫的大苦時，才想起人間的善知識。
罪人臨終得重病 神識昏狂心倒亂
地獄芬芬眼前現 白汗流出手把空
以罪業的力量，他臨終時得很重的病，神識昏狂，心識顛倒錯亂。地獄的境界紛紛現在眼前，恐懼得身上白汗直流，兩手向虛空里亂抓。
戊二、因善
如此困苦誰能救 會是知識彌陀恩
手執香爐教懺悔 教令合掌念彌陀
一聲稱佛除眾苦 五百萬劫罪消除
這樣的困苦誰能救護？只有善知識阿彌陀佛能救護。在地獄相已經現前的時候，幸虧有善知識教他手拿香爐誠心懺悔，教他合掌念阿彌陀佛。這一聲念佛就除去了眾苦，五百萬劫的罪業頓時消除。
丁二、果益
化佛菩薩尋聲到 我故持華迎汝來
行者見佛光明喜 即坐七寶蓮華上
從佛須臾還寶國 到即直入寶池中
七七華開得見佛 觀音大勢慈光照
眼目睛明心得悟 合掌始發菩提心
他這一念，化佛菩薩尋聲就到了。佛安慰他說：我特意持蓮花來接你！行者見到佛的光明，踴躍歡喜，就坐在七寶蓮花上隨佛須臾間回入了佛國。
一到佛國就直接入到七寶池中。七個七天後，蓮花開敷，見到了佛，觀世音和大勢至放慈光來照他，給他宣說甚深的十二部經。這時他眼目開明，心得領解，合掌開始發菩提心！
般舟三昧樂 得脫三涂知識恩
若非知識教稱佛 如何得入彌陀國
般舟三昧樂！本來要墮在地獄中長劫受苦的人，一稱佛名就脫離了惡趣，這都是善知識的恩德。要不是善知識教導念佛，怎麼能進入阿彌陀佛的國土！
丙八、下品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因惡 二、因善
戊一、因惡
下品中生凡夫等 破戒偷僧造眾罪
邪命說法無慚愧 破戒因果打師僧
如此愚人臨死日 節節酸疼錐刀刺
地獄猛火皆來逼
下品中生的凡夫在生時毀犯五戒、八戒或者具足戒，而且偷盜僧眾財物，為求得名聞利養而詐現威儀、邪命說法，沒有慚愧心，打罵出家僧，總之造了很多嚴重罪業。
這樣的愚人臨命終時，以惡業的力量，身體一節一節痠痛難忍，就像尖刀刺入身體。這時地獄的很多猛火都一時往他身上燒來。
戊二、因善
當時即值善知識 發大慈悲教念佛
就在地獄猛火顯現時，遇到善知識以大慈悲心教導他念佛！
丁二、果益
地獄猛火變風涼 天華旋轉隨風落
化佛菩薩乘華上
這個罪人聞到彌陀名號，就消除了八十億劫生死罪業。罪業滅後，地獄猛火變成涼風，天花旋轉，隨風飄落。化現的佛菩薩就坐在這些蓮花上。
行者即坐天華上 從佛須臾入寶池
障重華開逕六劫 華開始發菩提心
行者這時坐在天花上，隨佛須臾間就入了佛國七寶池。由于他前世有破戒等的業障，所以要六劫住在蓮花中花才開敷。花開之後，開始發菩提心。
般舟三昧樂 碎身慚謝釋迦恩
慚愧感恩釋迦佛！粉身碎骨也要報佛恩！
丙九、下品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因惡 二、因善
戊一、因惡
下品下生凡夫等 十惡五逆皆能造
如此愚人多造罪 經歷地獄無窮劫
下品下生的凡夫，五逆十惡無惡不造。這樣的愚人造了重罪，如果不求生淨土，就會以罪業力墮入地獄，多劫備受無盡的痛苦。
戊二、因善
臨終忽遇善知識 為說妙法令安穩
刀風解時貪忍痛 教令念佛不能念
善友告言專合掌 正念專稱無量壽
聲聲連注滿十念 念念消除五逆障
謗法闡提行十惡 回心念佛罪皆除
這個愚人臨終時忽然遇到善知識為他說法，讓他的心安下來，教他念佛。他在風刀解體時，被苦逼迫，無法念佛。善友就告訴他：「你不能憶念佛，就專門合掌，提起正念，口里專門稱阿彌陀佛的名號。」他就以至誠心連續念了十聲，每一聲都消除五逆罪障。所以，即使是謗法的闡提、十惡的罪人，能回轉心來念佛，也都除滅罪障。
丁二、果益
病者身心覺醒悟 眼前即有金華現
金華光明照行者 身心歡喜上華台
乘華一念至佛國 直入大會佛前池
這時病人身心覺醒過來，眼前就見有金蓮花出現。金蓮花的光明如太陽般照在他身上。他身心歡喜地登上蓮花台。乘著蓮花一念間就到了佛國，入在佛前的蓮池海會中。
殘殃未盡華中合 十二劫後始華開
華內坐時無微苦 超過色界三禪樂
由于他還有五逆等罪的余業沒有消盡，因此還要關閉在蓮花中，滿十二劫花才開敷。但在蓮花里下至沒有微小的苦，受用的是超過色界三禪的喜樂。
般舟三昧樂 免入地獄坐金蓮
寧合金華百千劫 不能地獄須臾間
般舟三昧樂！一聲彌陀就免去了地獄長劫大苦，而能坐在金蓮花里受用安樂。寧可在金蓮花里閉合百千劫，也不能入地獄須臾頃！
觀音大勢慈光照 徐徐為說安心法
行者得聞希有法 智慧法眼豁然開
法眼開時見佛會 即發無上菩提心
這位行者到十二劫過後蓮花開時，觀世音和大勢至放慈光來照他，徐徐地給他講安心法門，也就是廣說諸法實相滅罪的法門。他聽到稀有的妙法，智慧法眼豁然開啟。法眼開時，見到佛和如海的菩薩眾會，當即發起了無上菩提心。
或坐或立游行觀 到處唯聞說法聲
身心毛孔皆得悟 菩薩聖眾皆充滿
自作神通入彼會 憶本娑婆知識恩
發起菩提心之後，不論端坐、站立，還是在佛國里游觀，到處唯一聽到說法的聲音，身、心、毛孔都得到開悟。佛國里充滿了菩薩聖眾，自己也作神通入在聖眾的大會中。這時會憶念起娑婆釋迦本師教導念佛的恩德。
若非釋迦勸念佛 彌陀淨土何由見
心念香華遍供養 長時長劫報慈恩
如果不是釋迦佛勸導念佛，怎麼能見到彌陀淨土？在這樣憶念佛的恩德之後，心里觀想以遍滿虛空的香、花供養釋迦佛，在長時長劫中報答佛的慈恩。
乙八、普勸大眾修往分三：一、勸往得益 二、定散皆生 三、普勸念佛
丙一、勸往得益
普勸十方生死界 同心斷惡盡須來
一入涅槃常住國 徹窮後際更何憂
普勸處在十方生死界中的有情，大家一同來用心斷惡，都須要來極樂世界。一入到涅槃常住的極樂國土，就盡未來際永遠沒有憂惱。
念念時中常證悟 十地行願自然成
地地慈悲巧方便 以佛為師無錯悟
入了淨土，念念時中證悟佛法。以彌陀願力和淨土流現的無量莊嚴為助緣，會自然成就一到十地的普賢行願。一地一地的修行，由佛慈悲心流出的善巧方便，以佛為師，都能無錯謬地悟入。
丙二、定散皆生
定善依經十三觀 一一具說莊嚴事
行住坐臥常觀察 常念心眼籠籠見
散善九品依經讚 一一回向皆得往
依照《觀經》所說的定、善二門而修行，「定善」是依照《觀經》的前十三觀，一一具體宣說極樂淨土的莊嚴事相，在行住坐臥中常常按那樣觀察、憶念，使自己的心眼觀見；散善的九品修行依照經中所說，功德一一回向淨土，就都能往生。
定善一門韋提請 散善一行釋迦開
定散俱回入寶國 即是如來異方便
定善十三觀這一門是由韋提希夫人請問而說，散善九品這一行是由釋迦佛自己開示。不論定善、散善，都迴向在往生極樂世界上，這就是釋迦佛一代時教中的特異方便。
韋提即是女人相 貪嗔具足凡夫位
厭舍娑婆求佛國 即現極樂莊嚴界
得見極樂心歡喜 更睹彌陀成法忍
韋提希夫人是女人身，處在貪嗔具足的凡夫位。她厭舍娑婆，求生無憂惱處的清淨佛國。在佛的加持下，當時就顯現廣長無際、具足如海莊嚴的極樂世界。
韋提希見到前所未見的極樂世界時，生起了大歡喜心。而且，在她親見西方三聖時，心得開悟，成就無生法忍。
五百女人同白佛 誓願同生安樂國
爾時世尊皆印記 同得往生證三昧
釋梵護世臨空聽 亦同發願生安樂
韋提希的五百侍女也一同稟白佛說：我們誓願同生極樂世界。當時佛授記她們都能往生，而且往生後都證得「諸佛現前三昧」。同時有帝釋、梵天和守護世間的四大天王在虛空中傾聽，也都發願往生極樂。
丙三、普勸念佛
普勸有緣常念佛 觀音大勢為同學
若能念佛人中上 願得同生諸佛家
長劫長時佛邊證 道場妙果豈為賒
普勸有緣者常念阿彌陀佛。能常念阿彌陀佛，觀世音和大勢至菩薩就恆時跟隨守護。如果念佛，就可消除無量劫的罪障，何況長時系念，更是人中的最上之人。所以，我們一同來發願同生諸佛之家的淨土。生到淨土之後，長劫長時在佛的身邊修行、證果。這樣菩提道場的妙果就不會缺你一份，也就是決定會成佛！
甲三、結勸分三：一、欣厭必要 二、長時大益 三、力行謝恩
乙一、欣厭必要
【白諸行者：凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀淨土，不可輕而不欣。】
善導大師寫完以上的偈讚，再叮囑諸行者：我們對凡夫的流轉生死，不可貪著而不厭離；我們對彌陀智慧法身所現的第一義諦妙境界相的淨土，不可輕視而不欣求。
【厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。隔則六道因亡，輪迴之果自滅；因果既亡，則形名頓絕也。】
為什麼要具足欣、厭兩種心？因為這是轉凡成聖的殊勝方便。若你發起厭離，就能永遠隔離娑婆；若你生起欣求，就能恒時安住淨土。隔離娑婆，就不會再遇到引生煩惱的因緣，由此六道的業因就自然不起。六道的業因不起，輪迴的苦果就自然息滅。輪迴的因果既然寂滅，輪迴的現象和名稱也就依靠往生而頓時滅盡。
乙二、長時大益分三：一、理推無始 二、斷惑為難 三、佛勸往生
丙一、理推無始
【仰惟同生知識等，善自思量：卻推受生之無際，與空性同時，同時而有心識。】(這里懷疑「同時」二字是刻板時多刻的。)
善導大師說：祈求同生淨土的善知識好好思量輪迴無邊際的道理。也就是以道理來推斷，輪迴的受生是無有初際的，是跟空性同時而有心識的。
以下是具體的推理。
【若不與空界同時有者，一切眾生，即是無因而始出也；】
如果心識不是和空界同時而有，那就有心識最初的一念，在最初一念之前沒有心識，這樣一來，一切眾生就是沒有前因而生了第一念心。
「無因而始出」，「因」是從親因上說，也就是指前一念心。分別心的相續是一念接一念的心識之流，每一念都是以前一念為因而生的。如果這個心識相續有最初邊際或者有第一念心的話，那在這一念心之前就沒有這個心相續，也就是沒有這個眾生。這樣一來，這個眾生就是沒有親因而最初出現的。
【心識若無本因有者，即事同木石；】
如果第一念心沒有它的本因，那就問：第一念心怎麼來的？是有因還是無因？如果無因，那麼就是不需要任何條件也能生，也就成了一切時都能生，那在這一念之前也應當生它。
如果有因，是怎麼生的？是從色法生心，還是從色法生色法？如果是從色法生心，那以同等的道理來推，泥土能生心的話，石頭也能生心，火也能生心，水也能生心……，一切色法都能生心，這樣一切色法就都變成了有情！如果是從色法生色法，那心識就像木石一樣無知！
【若同木石者，則無六道之因業也；因業若無者，凡聖苦樂因果，誰覺誰知也？】
如果心識像木石一樣無知，就不會造下招感六道的種種因業，原因是：無知無覺的法是不會造業的。如果沒有造業，那凡夫和聖者的苦樂因果就一個也不會有，或者說，凡聖的苦樂因果以誰來覺受、來感知呢？石頭一樣的法是不會有覺知的。
所以所謂「有第一念心」是不成立的，任何心識都是以前一剎那心作為親因而生，而前心又是由前心生，整個心識之流是沒有初始的。
【以斯道理推勘者，一切眾生，定有心識也。若有心識，即與空際同時有有；若與空際同時有者，即唯佛與佛，得知本元也。】
以這個道理推驗，一切眾生一定有心識，而有心識就是跟空際同時而有。如果跟空際同時而有，那就唯有佛和佛才能得知本元。
丙二、斷惑為難
【行者等知自身心，與空際同時有，乃至今身、今日，不能斷惡除貪，一切煩惱，唯覺增多。】
行者了知自己的身心和空際同時而有。想一想：從無有初際輾轉流轉到今身今日，在這無量劫中，不僅沒有能斷惡除貪，反而一切煩惱只覺得增多。所以斷煩惱很不容易！
丙三、佛勸往生
【又使釋迦諸佛，同勸專念彌陀，想觀極樂，儘此一身，命斷即生安樂國也，豈非長時大益！】
正因為眾生無量劫來都斷不了煩惱，才使得釋迦佛和十方諸佛一同勸導眾生專念彌陀，觀想極樂，在這一身命根斷時就生入安樂國土。豈不是長時大益！
長劫都解脫不了的輪迴，依仗彌陀大願而能一生了脫，所以釋迦和諸佛才殷勤勸導：念阿彌陀佛、觀想極樂世界，儘此一生就永超輪迴苦海，永享安樂！這不是長時大益嘛！
乙三、力行謝恩
【行者等，努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩。應知。】
善導大師最後勸勵行者：努力努力！精勤地修行，常懷慚愧，仰謝釋迦佛教導、阿彌陀佛攝受、十方諸佛共同作證的大恩德！
「應知」，就是囑咐要按這樣去做。
【般舟三昧行道往生讚】
解釋完畢。