般舟經行念佛須知(常善法師撰)

般舟經行念佛須知

　　(常善法師撰)

　　一. 入壇準備

　　1、具佛法正知見，知一切境如幻。

　　2、填寫《般舟念佛行法申請表》。

　　3、遵守道場清規和般舟行法規約。

　　4、身心健康，無精神病史，及各種心血管病等不適宜行法的嚴重疾病。

　　5、入關前處理好個人因緣及相關事務。

　　6、為徹底斷除有礙行法的各類妄念產生，行法期間由常住代管身份證、手機及貴重物品，行法結束後即予交還。行者淨身入關，所有個人物品全部交給護關人員登記，管理。

　　7、參加入壇前的主法法師講法等傳法活動。

　　8、填寫各自要超拔的眾生靈位，含往生和陽生者兩大類。

　　二.前行部分：

　　1、腳指甲剪好，莫有前頂之感。

　　2、鞋子稍微寬松為好，硬邦邦的旅游鞋等不適合般舟之行，沒有腳跟的鞋，如拖鞋亦不適合，軟底輕便布鞋比較好。

　　3、備齊棉襪、水杯、毛巾以及防寒防風的帽子、披風等物品。

　　4、處理好眼前的內外事務。

　　5、莫在吵架後或十分疲勞狀態下行般舟。

　　6、莫在有重大疑問或事事懸疑下行走般舟。

　　7、莫為求神通而行般舟。

　　8、莫在與異性過分接觸之後來行般舟。

　　9、莫在心情非常煩躁、浮躁、急躁的情況下行般舟。

　　10、莫在疑惑心、試試看、測量心下行般舟。

　　11、在行般舟前一天應盡量少打或不打電話，盡可能放下一切事務。

　　12、莫在對業障有極度反感而拼命要消業的心態下行般舟。

　　13、莫在總是看別人不好的心情下行般舟。

　　14、莫懷僥幸心態(心要老實平和)來行般舟。

　　15、莫在沒有懺悔業障沒有慚愧心下行般舟。

　　16、最好有過專門的拜懺，逐字逐句拜過般舟三昧經，能熟練背誦三字訣。

　　17、至少聽過行法導師講課二小時以上，或者單獨交流十五分鍾以上，能夠基本明了般舟感恩發願文中的主要理路。

　　三.總體要點

　　1、身口意一合相進入行法壇城，將自己的身口意完全交付于般舟聖眾。

　　2、至誠依止行法導師，視師如佛，以佛心相印。

　　3、供養三寶，服務常住，隨順常住，積累福德資糧。

　　4、窗戶窗簾的開關、香燭燃點、地板衛生等專人負責，余人不可作為。于此處起心動念，定會妨礙行法。行法時，除非有特別好的通風條件，一般以供心香為主，莫著香相。

　　5、行法期間，不著香花鬘，不盥洗，尤其是不可用涼水洗臉、洗腳等。

　　6、行法期間，禁止菸酒，禁止使用各種提神、止痛、營養保健類內外用食品及藥品。有此一念，精進就是不究竟，一假全假，得不償失。般舟之行即是困時昏時能行，苦時痛時能行，饑時渴時能行，一切難行，不礙精進，究竟能行。

　　7、行法過程須止語，行者有事寫字條給內護，余皆只念阿彌陀佛，勿念其他佛菩薩名號、經咒。二六時中不坐不臥，精進經行，是對般舟行者的最大保護。

　　8、過午不食，最好日中一食。不多食，嚴守八關齋戒，一定要克服只吃一頓並且少吃是虧欠的心理，牢固確立我又少了好幾頓(好多)的貪嗔癡，揀了大大的便宜。這個念頭的轉換非常的關鍵重要，直接影響般舟行的受用。

　　9、常行不坐不臥(建議不扶不靠，不跪不拜，不蹲不照顧身體覺受)，都攝六根，善處外緣內緣，身心清靜，嚴禁念佛堂內聊天議論打閒岔。

　　10、守護行法之念：

　　(1)具備強烈的行法念頭，勿有猶豫疑惑如毛髮許，念頭越是堅定，所克服的障礙就越少，一切障礙皆由自己念頭而生；

　　(2)集體行法時嚴禁照顧他人的身體，嚴格禁止幫助別人鎚背摸腰駕胳膊等行為。此關心行為實質是在照顧對方的身見，損害對方的正念，般舟行就是要在難行中能行，要護持其行持中的正念而不是引導對方關注苦相、痛相；

　　(3)距離前後左右不要太近，恆順他人，亦是護念。一味自己大聲高唱，不管跑不跑調，對不對路，亦非護念；

　　(4)在壇場內是是非非，嘰嘰喳喳，或者行法時相互低語，都會影響別人的念頭，有莫大的過失。無我、止語是對他人及道場最好的護念。

　　11、安住般舟之念：

　　(1)受引念：必須有無條件、無前提接受行法導師引導的堅固一念。這一念關系到境界相現前時能否真正突破的關鍵所在。師與徒關系如果不能究竟，要想求得極果一無是處；

　　(2)只管念：必須有任何難行情形下死命只念阿彌陀佛的一念。所謂般舟即是任何難行情況下，只管念阿彌陀佛；

　　(3)接受念：必須有老實全盤接受所有逆緣所有違緣的一念，老實即是無執無住，些微不老實即是有住有執；

　　(4)當下念：必須有當下即是，當下行法，當下具足，當下隨順，當下無我的一念；

　　(5)無我念：唯完全無我，才能任由一切諸佛打造，阿彌陀佛才能成就你的大我。唯完全舍身，舍此世界，成就別人，成就道場，唯消除一切分別心于一切處一切時一切事平等，才能真正成就無我，舍此並無另外無我可尋可得；

　　(6)回向念：必須有當下回向，念念回向，首先回向一切法界有情的一念，情願一切有情得聞般舟，先我解脫。回向盡虛空遍法界，盡虛空遍法界皆系我們的回向；

　　(7)放下念：必須有一切一切內外表里統統放下，統統布施供養阿彌陀佛的一念。一絲沒有放下，就是沒有念起阿彌陀佛，舍此放下，並無第二個只念阿彌陀佛。放下就是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是當下撒手，統統放下；

　　(8)舍身念：舍掉此身舍掉此世界再無任何恐怖，徹底放下，只有只是絕對的唯一的南摩阿彌陀佛的一念；

　　(9)平等念：任何業障現前平等，無非了業還債，成就功德度盡眾生。任何行法狀態平等，無非精進相續不斷，柔和進步即是阿彌陀佛。任何境界現前平等，此境彼境無非一心虛幻折射，與實相並不相干，是以不作分別想，是以並無分別行，是以破一切境界相。任何佛號音聲平等，法法平等，皆系阿彌陀佛，絕待的阿彌陀佛，法法當中皆系皆有皆足阿彌陀佛；

　　(10)柔和念、平和念、平常念以及當下一切具足的念；

　　(11)究竟精進念：必須有一切精進行法，絲毫不能懈怠的一念。不得有任何要坐要臥要放松的念頭，不得有任何僥幸偷懶心理，只是精進行法，金剛堅固不退；

　　(12) 精進如寶念：從骨子里牢固確立精進究竟行法，是對行法者最大的保護，最完美的關愛，最核心的秘密的一念。

　　四、正行部分

　　1、經行：方向是沿經行道行走，折回處不可離牆壁過近，轉彎時右轉勿左轉。

　　2、用眼及境像：

　　(1)神光內斂，清醒時雙眼微閉，最多留一縷余光轉彎時用；

　　(2) 昏沉時打開雙眼；

　　(3)眼睛盡量目視前下方，宜于平衡陰陽。忌斜視前上方，仰脖高唱，容易上火；

　　(4)養成習慣不于腳下生分別想，不管腳踩在什麼地方，不管身處何種境像當中，不論何種緊迫情形，刀山火海亦如平地般走；

　　(5) 養成習慣凡進入眼界的任何境像都不生分別取舍想，一切境像皆平等無礙念佛。般舟行者無非于一切境像中無礙念佛而已，于境像無住即是念佛，才能念佛，于境像分別取舍，一定是有住有執，有住有執于境像即是離開南摩阿彌陀佛。

　　3、呼吸：盡量腹式呼吸，深呼吸。深呼吸及一定的不呼不吸是對治昏沉及妄念的極好法寶。

　　4、形體：收腹、含胸、撥背，腋下有氣球懸浮架起微許之感，形成微微前傾自然前行之慣性。

　　5、腳步：

　　(1)運動方式是無我的一種平移，而且是一種具足上下左右，具足節奏的一種複合運動；

　　(2)任何一次移動都是身心一如的一種自然動作，不存在任何人為造作演繹成份，如行云流水，似騰云駕霧，飄然前行；

　　(3)慢動深動與快動的配合，一字線，流水式，演兵式，自在行，感恩行，歡喜行等運動方式，前行與後行，左行與右行相配合；

　　(4)腳步要體現柔軟心、平和心、當下心，不能體現浮躁心、散漫心、馬虎心。

　　6、音聲：

　　(1)大聲念佛用身體念佛是必需的，尤其是開始時，但一旦攝受住全部身體之後，還是提倡柔軟音，平和明晰地念佛；

　　(2)念佛重在心不在聲。心通過聲顯，聲顯的是心，而不是聲本身。但如果沒有身體音聲全部具足的深刻投入，不能顯心之真誠，正念；

　　(3)每個人都有自己音聲方面的特殊感受、習慣與要求，如果不能超越于此(不能超越于自己的習慣感受即是有住有執有相有分別，所念的則不是究竟的阿彌陀佛，而有更多的感受習慣在里面)，集體行法將會大受影響；

　　(4)一旦于自己念佛的音聲有住，就會排斥他人的音聲，並生出微細的煩惱，變成于他人音聲亦有住，于煩惱亦有住，結果嘴巴念的是阿彌陀佛，心中揮之不去的是自己的特殊音聲(不是阿彌陀佛)，揮之不去的是別人不得勁的音聲及由此引起的種種微細並不斷累積的煩惱；

　　(5)一旦于別人音聲有排斥、有住、有執，即是失去隨喜的功德，即是失去大眾音聲無相念佛的功德，即是失去大眾熏修念佛的大功德聚，即是失去與法界無我的念佛力量的聯絡，所謂棄大功德聚得大虧欠聚；

　　(6)注意七種配合關系：四聲或五音念佛中一句重、余句輕的輕重配合，一句粗、余句明晰的配合，集體行法中陽一句、陰一句的陰陽配合，昏沉念佛中變調與正調的配合，正常節奏與非常節奏的配合，白話與曲調的配合，動音與靜音的配合(動音中突靜，靜音中突動)；

　　(7)音聲即佛事，你的信願行皆于音聲中顯，于音聲中顯不出來，或不究竟，即是不究竟，不圓滿，不真實，不深切。某種程度上講應于音聲中陶冶澆鑄自己的信願行，那種離開音聲，另有信願行的做法，真是緣木求魚；

　　(8)大眾音聲同自己音聲的關系。最好聽得到大眾的聲音，聽得到自己的聲音，並且始終保持隨順大眾音聲的意識狀態；

　　(9)他人音聲同自己音聲的關系，對維那或領唱的最主流的那一個聲音，一定要護念，千萬莫另搞一套；

　　(10)對音聲的覺受與音聲本身的關系：不要管覺受，只管如是發音，如是投入，如是恭敬，如是唱誦；

　　(11)在音聲方面如何達到心無掛礙？不掛礙他人聲音，不計較音調高低，不刻意表現自我。

　　7、節奏：

　　(1)對節奏要有覺悟，把節奏當成真實的南摩阿彌陀佛；

　　(2)節奏要對，要妙，要真，要細，要常要恆；

　　(3)不要將就，不要僥幸，省略，馬虎；

　　(4) 切忌趕場子、趕節奏、追唱，這種浮躁心在唱誦時極易疲勞，定不持久。寧可慢半拍、錯半拍或默半拍，不要搶五分之一拍；

　　(5)表面上力道很足，很熱鬧，其實質是一個浮躁心、急于求成心的臨時表演而已；

　　(6)其實入不了心、透不了肺、明不了性，功德很小很小。

　　(7)切忌節奏散亂，與佛號根本對不到一處，或離開佛號另搞一套，或離開大眾另搞一套；且費盡心機去維護之；

　　(8)節奏上的不究竟、僥幸馬虎、時真時假、時有時無，即是佛號上的不究竟。一假一切假，節奏上的假與馬虎，是一切懈怠的開始，抓住這個環節就是牽住了懈怠懶散的牛鼻子；

　　(9)節奏與聲音上的真，尤其是微細微密處的真，是一切真始，一切真元。由此開始相續，即是一切真的相續、誠的相續、行的相續、願的相續，亦是一切精進相續之始處。牽此即抓住了精進之根；

　　(10)「阿彌陀佛」必須究竟地體現在每一個節奏上、每一次呼吸中、每一個音聲當中、每一次真實的觀想當中、每一次嘴唇舌頭聲帶的協調配合當中，這五個方面任何一方面，任何一個細節上的不究竟，都體現為「阿彌陀佛」的不究竟，以此不究竟之因欲求極果一無是處！反之，這五個方面任何一個方面一個細節上的究竟精進都可以帶出「阿彌陀佛」的究竟，所謂事可顯理，理離開事，了不可得。

　　(11)抓住五方面任一細節，即是于境界相、苦相、痛相、身相無住無執，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相續，即是狂心頓歇(歇即菩提)，即是正念相續，即是止念「阿彌陀佛」！

　　8、距離：

　　(1)集體行法時注意與他人前後左右保持一定距離，當以完全消除緊迫感，壓迫感，始終處于從容不迫，寬容輕松的氣氛為適度；

　　(2)切忌緊緊跟在別人後面且盯死別人的做法；

　　(3)切記寧可慢半拍歇半拍也不要搶五分之一拍。

　　9、跑香：

　　(1)平常時小步、碎步以及中步較多一些，跑香時則以大步、平步、快步及放步多一些；

　　(2)跑香時分內圈、外圈及獨立般舟道；快跑的在外圈，慢跑的在內圈，亦可選擇獨立跑香；

　　(3)老人跑香一定注意節奏；

　　(4)跑香只是一種方便，莫對之產生依戀；

　　(5)當晚最好不超過二次。

　　10、定中念佛要點：

　　(1)要生非常的歡喜、非常的隨喜心，此時特別容易得到加持，整個壇場會有一種特別的加持力；

　　(2)要輕聲跟隨，最好能將定中念佛者的聲音當做自己的聲音，腳步的節奏要跟上，嘴巴跟不上所有的調，一個調中至少跟一個字，要讓嘴巴、舌頭和聲帶工作起來，切忌發大聲發重音，另演一戲；

　　(3)要發願，願所有行者都能盡快得定中念佛，得深入念佛，得微密念佛，都能護念念佛；

　　(4)要柔和心聲，柔軟腳步，柔弱呼吸，柔美受用。

　　11、常作觀想方便：

　　(1)觀想盡虛空遍法界是個引罄，是面法鼓，是個木魚，用你的心，你的腳，你的呼吸，你的節奏來撞擊之，來韻合之，來順應之；

　　(2)觀想法界之海與你的心海無二，其大無外其小無內，你的心、你的音聲、你的腳步、你的節奏匯入法界之流，歸入法界之海，融入法界之心；

　　(3)觀想盡虛空遍法界、十方三世一切諸佛悉在前立，與你同行，阿彌陀佛在你頭頂接引，觀音勢至左右呼應，把你造就；一切天龍八部、四大天王、忉利天王、大梵天王將你守護，一切冤親債主為你感染，為你感動同念阿彌陀佛，一切過往六道群靈都在接受你的佛號布施，佛心相印；

　　(4)這是一場法界盛會(事)，你是其中的一分子、一個演員、一個導演，你的這聲佛號能夠感染能夠感動能夠打動你的冤親債主嗎？能夠博大平等真誠完美的回向于一切六道群靈嗎？能夠對得起之所守護嗎？能夠擔得上之所稱讚嗎？能夠念念之中相融于一切諸佛世尊一切菩薩一切護法的之所愛念嗎？能夠配得上「皆親臨視」嗎？有資格接受「自稱名號摩頂慰安稱揚勸發」及夢中「宣說諸余經典」嗎？

　　12、大眾薰修法則：

　　(1)對每一位同修發真誠感恩心、隨喜心、讚嘆心、恭敬心和利他心；

　　(2)切莫為調子不同所惱，切莫為氣氛不一而嗔，切莫為風格有異而憂。隨喜心，恭敬心可對治此病；

　　(3)要真能離音調之相，離形態之相，離氣氛習慣之相，離自己念佛美好感覺之相，離相而得體；

　　(4)能隨順大眾的聲音，而不是囿于自己的聲音。沒有我，沒有調，大眾什麼聲音什麼調自己就什麼聲音什麼調；

　　(5)要實現從「同修應該如何如何」向「我應如何如何隨喜讚歎護念成就利他」的觀念轉變；

　　(6)一定要把自己的我受、我慣、我見、我慢、我身、我業障深重完整的全部的交出去。一肚子對道場對他人的意見，是行持般舟之人最大的悲劇。

　　13、法器使用要則：

　　(1)引罄、木魚、香板皆是菩薩，皆是法界力量的現行之處；

　　(2)對待法器，具足恭敬、具足認真、具足真誠、具足莊嚴，注意迎請恭送毫不含糊；

　　(3)打法器時注意柔和心、柔軟心，莊嚴神聖肅穆，用中道力量；

　　(4)昏沉時、不如法時可以用香板；

　　(5)香板菩薩是對行者的一種無私的關愛與保護，絕對不是懲罰；

　　(6)使用法器時要能真誠細膩地感知到法界力量在你身心深處的現行，這種現行是直接、具體、深入的一種加持，要能真正受用全面受用這種加持攝受力量。

　　14、鞋襪：經行的鞋子要跟腳，絕對不可半點馬虎，底要用軟底。冬天行法一定要保暖，而且跑香後要能保暖。要準備吸汗功能好的棉襪子，以便及時更換，尤其是凌晨三四點鍾時，注意防止跑香出汗後腳下生寒。

　　15、入廁：大便要有護法人員陪護，一是保證精進，杜絕散源；二是防止不小心睡著風寒。出關房要換鞋子。盡量少喝水，一可以有利產生金津玉液；二可以容易增加定力；三可以減少逆緣違緣(廁所是陰地)。出廁回關時，要打香板，並稱念三聲阿彌陀佛，生慚愧心。

　　五、出關溫養

　　1、出關後當日繼續止語念佛，保持正念相續。不打電話，不聊閒話，不打閒岔。要保留一種經行意識，千萬不要有終于結束了，可以休息了念頭出現(關內關外修持是平等的)，要知道出關溫養只是可以稍稍放松一下而已，絕不是從絕對的經行狀態一下子過度到絕對的放縱懈怠狀態。

　　2、苦相沒有走出者，境界相沒有走出者，沒有盡興唱誦阿彌陀佛半小時以上者，建議不要出關，要樹立不過關就不出關的頑強意志，否則會形成以後行法的極大障礙，最好是身心柔軟、法喜充滿狀態下出關，千萬莫于苦痛狀態下咬牙出關。實在不行的，要在護法者帶領下不管任何苦痛在道場快速大步經行8圈以上才可以出關。

　　3、出關後,當日白天不能睡覺。可以坐，可以臥，但仍要恭敬般舟精神，還是以經行為主，坐臥只是稍稍放松的方便，絕不是放任放縱的藉口；尤其是臥，最好不臥，非要臥一下，一定有人在旁監督一下，不然很容易睡著，一定控制不能睡著；上廁所坐便時，床上坐著時，尤其要保持一份警醒意識，不要不小心睡著；建議出關後第一次坐下來不要超過5分鍾，然後經行一小時或半小時，第二次坐下來不超過15分鍾，然後經行一小時或半小時，以後每次坐下來，不要超過半小時，然後經行一小時；飯後一定要經行半小時以上，然後再坐。不可松懈，這個階段最容易犯困，注意密護。

　　4、出關後應在道場內繼續溫養休息一天,方可離開。以便密護身、口、意三業。當日洗手洗臉刷牙一定要用熱水，千萬不要將就用一點點溫的水，更不可以用冷水；盡量不要洗臉，當日晚九點以後才可以洗澡，而且盡量不要洗澡，心清淨才是最大的清淨，晚九點以前尤其注意不要窮講究，洗下身。

　　5、出關當日誦讀佛說般舟三昧經二遍或以上。但剛出關時不讀，以有休息的經行為主。誦讀時一定要防止邊讀著邊睡著了，建議用心誦讀，不是用聲誦讀。

　　6、千萬不要渲染經行過程中所遇到的苦相，斷人善根，毀人慧命，是對般舟的大不敬；千萬不要視他人行法過程的長短，視長視短者不僅培養了自己的分別心，而且都極易造成對行法者的傷害，其中的過失非常巨大，止語、不視、不傳、不染是最大的恭敬讚歎，功德無量。

　　6、坐下時、經行時、跑香後一定要注意保暖，謹記「熱不著就怕風吹著」。

　　7、出關後莫要貪戀回味般舟中出現的境界或者受用，最好不宣講不筆記不記憶，否則一定會成為以後行法的障礙，變成有住有為行法；

　　8、出關後可以多餐，但不可狂吃，可以零食，但不可以放縱報復性猛食；吃飯一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放縱大口狂吃，喜極狂吃，尤其不可多喝湯；最多吃七八成飽，尤其不可死撐，肚子吃得漲漲的。

　　9、當日最好莫近色，莫行婬；婬心不除，塵不可出；最好少接受異性的照顧，尤其是稱心異性的照顧。

　　10、當日莫看電視，莫玩游戲。

　　普及法界回向：

　　願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道