如何在淨土法門弘揚中兼顧自他二力(道顏)
如何在淨土法門弘揚中兼顧自他二力
⊙文/道顏
佛以一大事因緣故，出現于世。隨機設化，開示種種方便法門，勸令眾生依教奉行，最終成就圓滿佛果。而求其一生可以成辦者，莫若淨土法門。自釋尊開演此淨土法門以來，西天東土歷代祖師大德多有著述闡揚傳播，勸化眾生求生極樂。對于如何得生西方極樂世界，釋尊及歷代祖師大德闡述的角度亦不盡相同。後學僅從淨土法門「兼顧自他二力」角度，將佛言祖語中的相關文句搜羅整理，並加以解說、歸納和總結。希望對諸位淨業行人有所裨益。
兩種自力 印光大師云：「律教禪宗，皆仗自力了脫生死。所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死。所以盡此一生，便登不退。」「律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。…… 此是自力。」「念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感于佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我，感應道交，故得如是。」 由印光大師這段文字，我們可以看出，這里的「自力」有兩重含義：第一種指的是依靠自己的力量勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。惑業斷盡，最終圓成佛道。即修行通途法門者，皆可稱作自力修行，名豎出法門，亦名難行道，如螞蟻上高山。第二種「自力」指的是信願持名。而「佛力」指的是信願持名者蒙阿彌陀佛願力攝受，臨終接引往生西方。名橫超法門，亦名易行道，如乘順風行船。(為行文方便，本文將「他力」等同于「佛力」加以論述。)由此可知，第一種「自力」不是淨土法門討論的范疇。而第二種「自力」卻是修行淨土法門者所必須注重的，是不能舍棄的。若無此種「自力」，斷無「佛力」攝受接引。如《觀經》中所說，「無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」這里的「念佛眾生」，應承接該經前文的意思，都真實相信有西方極樂世界，至誠懇切發願求生西方極樂世界，以此心態，以此動機念佛，即信願持名。故得阿彌陀佛攝取不舍。現在信願念佛，即佛現在攝取不舍；臨終信願念佛，即佛臨終攝取往生西方極樂世界。阿彌陀佛攝受眾生的慈悲願力，彌綸法界，入眾生心想中。亦即眾生心想佛時，佛的願力則在眾生份上體現。如洪鍾待扣，大扣大鳴，小扣小鳴，不扣則不鳴。亦如《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》所說，「十方如來，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？」故真信切願之淨業行人，常需念佛，才能蒙佛攝受。
四種念佛方法皆為自他二力的結合
又，念佛可分為四種，即持名念佛、觀想念佛、觀像念佛，實相念佛。這四種念佛，但以信願之心態，皆為淨土法門所強調的自力，都可以往生西方極樂世界。往生的原理，皆因阿彌陀佛大願業力為增上緣。但是，有些人邪見入心，別出心裁地把四種念佛中持名念佛定義為純他力念佛。而實相念佛、觀像念佛、觀想念佛定義為自他二力結合或純自力，並把這三種念佛定義為夾雜，比持名念佛更不利往生。同名念佛，怎可說為夾雜？ 通常講的持名念佛比其他三種念佛殊勝，只是從眾生根基角度來說。從實際的效果來說，可能有的眾生，其他三種念佛更為相應，更為得利。如中國淨土宗初祖廬山東林寺慧遠大師，晝夜六時，禪誦不輟，澄心系想，三睹聖相。後于般若台，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中無量化佛，觀音勢至左右侍立。佛言：「我以本願力故，來安慰汝。汝七日後，當生我國。」又如善導大師，常修十六觀門，思惟西方勝境，不數年，觀想深妙，定中備見寶閣、瑤池、金座宛在目前。而一些持名念佛者，可能每天連一個小時淨念相繼的念佛都做不到。但以信願，求佛接引之心念佛，這四種念佛，皆應稱之為自力。而佛力是阿彌陀佛對信願念佛者的加持護佑攝受之力。淨業行人自己有一分真實努力修持，方能得到他力一分真實受用。若自己修持全不真實努力，則他力亦無由施處。譬如貧兒，飄流乞食，居無定所，長者雖有施心，莫能使其受用。淨業行人，亦復如是。悠悠泛泛之行，難感佛力加被，不能仗佛往生。自他二力，交相成就。感應道交，法爾如是。譬如千江有水千江月，若無淨水，雖有明月，水中亦無月；若無明月，則雖有淨水，也不見月。淨水與明月同時存在，水中才可顯現明月。淨水譬如自力念佛，明月譬如佛力攝受。正如《華嚴經》中所說：「菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢淨，菩提影現中。」淨土法門，雖是特別法門，也不能違背大乘佛教的這個基本原則。
「純他力論」是錯解佛經祖語
有些弘揚淨土法門之人，錯解佛經祖語，認為淨土法門全仗佛力，全憑阿彌陀佛救度，無需自力修行。他們肢解淨土經教，從《淨土三經》、龍樹菩薩，天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師、蕅益大師、印光大師等著作中，別有用心地專門選取阿彌陀佛本願部分，斷章取義，依文解意，極盡發揮彌陀願力之能事，阿彌陀佛似乎成了萬能的救世主，給我們包辦了一切。宣稱只要信仰阿彌陀佛的本願力，當下就可以獲得往生的通行證，不用孝順父母，不用持戒，不用斷惡行善，不用懺悔，即使殺了人放了火，臨終時決定可以往生。甚至公開反對受戒，反對持戒，宣揚純他力論，否定自力，宣揚「他作我受」(往生之事佛已代我成就，我只需信就行了)，反對因果報應(一切所作之惡，由佛為我承擔)，反對「自作自受」(任作何惡，只要信彌陀本願，佛定為我承受，毫不影響往生)。 如此說法，頗能迎合凡夫眾生懶惰懈怠、投機取巧的心理：一方面不肯放下世間的五欲六塵，家親眷屬，怕辛苦，不願努力修行，而又想往生到西方極樂世界。吾人聞之，心驚膽戰，如箭穿心。恐淨土法門如此弘揚，將變成破壞世間倫理道德的罪魁禍首，貽害無窮。阿彌陀佛的本願成了造惡眾生的保護傘。今之世界，沒有信仰，道德低劣者比比皆是。為佛弟子，何忍再雪上加霜，令眾生更加無法無天，肆無忌憚地造作眾多惡業呢？有不少聽聞信受此種「純他力」法門、「純淨土」法門的信眾將五戒舍掉，可怕之至！如此弘揚導致的結果是，佛教將失去挽回世道、淨化人心的功能和作用。 印光大師常言，佛教的善惡因果報應，正是佛法教化世間人民改惡修善的根本依據。為佛弟子，本應堅持戒律，孝順父母，克盡世間倫理道德，為世間表率。
念佛眾生不是惡人
一個眾生，造了諸多惡業，真的那麼容易往生嗎？我們看《觀經》中所謂的「惡人」往生，即下品上生、下品中生和下品下生。此三類人，可以說是世間最惡的人，臨命終時，皆有善知識為之開導，彼即信受，隨即至心稱念佛名，旋即命終，遂得往生。此諸惡人，臨命終時，皆有至心念佛，若念佛者，則是人中分陀利華。眾生善惡無定，此時的念佛眾生，實是善人，不是惡人。印光大師在《復王子立居士書三》有一段關于下品往生的話：「在彼(筆者注：指王龍舒)意謂，佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。」所以說，實際往生極樂世界的眾生，皆是善人，不是惡人。怎可偷換概念，簡略地說為「惡人也能往生」？ 平時無慚無愧，廣造諸惡，不守戒律的惡人，若要往生，除非是到了臨終時，具備《觀經》下三品所說的內因和外緣。試想一樣，這些內因和外緣那麼容易具備嗎？如蕅益大師所說，這是：「夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。」若臨終時，或四大分張，百苦交煎，精神錯亂，哭爹叫娘，不能念佛；或貪財戀色，掛念妻子兒女，看不破，放不下，不能念佛；或善友未必現前；或善友現前，未必聞即信受；或雖然信受，未必能有心力憶佛念佛等等各種逆境違緣，不一而足。平時若不努力真實行持，身口意不加收斂約束，肆意造惡，寄希望于臨終再來念佛，恐無此僥幸。舍棄自力，自己不肯努力修行，將阿彌陀佛當作萬能上帝般信仰的「純他力」法門實是一張不能兌現的空頭支票。平時聽聞信受那些「純他力」法門論調的，恐怕到最後是竹籃打水一場空，往生西方便成畫餅。又不知輪轉到何道中了！可不哀哉！可不懼哉！
切莫錯會善導大師本懷
善導大師在《安樂行道轉經願生淨土法事讚》中有這樣一段，「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。七日七夜心無間，長時起行倍皆然。」這段文字是在《佛說阿彌陀經》經文「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂……」之後，如此可以理解這是善導大師對這段經文的注釋。多見有人引用前四句話，而不見引用「七日七夜心無間」這句話。善導大師在這里明明告訴我們，極樂世界雜善恐難生，況每日連雜善都不去做，只顧埋頭造作惡業者呢？ 又善導大師在《觀經四帖疏》卷一中說，「若欲往生者，要須行願具足方可得生」、「十聲稱佛，即有十願十行具足」，這里明明告訴我們，真心誠意求往生者，需要信願念佛。 或有說言，我就相信善導大師，善導大師是阿彌陀佛再來，所說的肯定是對的。不知汝實在是錯解善導大師的淨土思想。若因善導大師是阿彌陀佛再來，故其著作值得信受，那永明延壽大師亦是阿彌陀佛再來，要不要信受呢？印光大師是大勢至菩薩再來，所說的要不要信受呢？《淨土三經》為釋迦牟尼佛所說，亦等同于阿彌陀佛所說，要不要信受呢？釋迦牟尼佛在《淨土三經》中，明明告訴我們要真信切願，持佛名號；要行持淨業三福，如孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業、具足眾戒等；《佛說無量壽經》末後的五惡五痛五燒，就是勸勉我們要堅持五戒。殺人、偷盜、邪淫、妄語亦為世法所不容。戒律為佛法之幢相，關系佛法住持世間之壽命。若不持戒，則眾生見之，皆當鄙視而遠離之，則佛法逐漸無人信受，因茲斷絕。 弘揚淨土法門，不宜偏執一端，不宜斷章取義。淨土法門，以信、願、行三法為宗。以真信切願，持佛名號，為眾生能感之因，亦即自力；阿彌陀佛的慈悲攝受願力為眾生往生之緣，亦即佛力、他力。如此因緣和合，感應道交，帶業往生。眾生信願持名，故得阿彌陀佛臨終現前；由佛現前，故得心不顛倒。這里面包含了兩重因果。眾生若無信願持名，臨終決定不得見佛，或曰佛雖現前，眾生亦無由得見。何以故？由于眾生自生障礙故，非佛不慈悲也。如麗日當空，而盲者不見。阿彌陀佛光照十方世界一切眾生，乃至地獄眾生。而地獄眾生不見，因罪障深重故，不稱佛名故。地獄眾生若能稱佛名號，決定得度。眾生自己若不努力行持，決定無由得蒙彌陀救度。 淨土法門實是自他二力結合法門。若欲今生往生淨土者，當依諸佛諸祖誠言，真信切願，老實念佛。願諸修學弘揚淨土法門者各宜勉旃。