論淨土法門的超越性與包容性(演剛居士)
論淨土法門的超越性與包容性
⊙文/演剛居士
依據經典與祖師言教，全面理解淨土宗的本質特性，對分辨當今各種知見的邪正是很有幫助的。淨土法門有兩大特性，一是超越性，二是包容性。
淨土法門的超越性集中體現在持名念佛一法的「勝異方便」上
《佛說阿彌陀經》專示持名；《佛說無量壽經》彌陀因地發願「令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙」；第十八願「十念皆生我國願」特為信願念佛而發；《佛說觀無量壽佛經》下品惡業凡夫「汝稱佛名故，我來迎汝」，五逆十惡十稱得生，流通分中佛陀將一經法要概括為「持無量壽佛名」。類似的聖言量，在淨土三經中還有很多，諸大乘經典中也多有開示。以中國十三位淨土宗祖師為代表的歷代高僧大德，依經造論，從不同角度對這一義理加以闡揚。其中又以善導大師《觀經四帖疏》中「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中希有人，人中上上人，人中最勝人也」、「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」；蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》中「(持名念佛)方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓」、「信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」、淨土法門五種不可思議功德、五濁惡世非念佛法門必不能度等論述，最為人所熟知。徹悟禪師《念佛伽陀教義百偈》最為言簡意賅。
淨土法門的包容性體現在受眾上攝機最廣與法門上萬水朝東兩方面
(一)攝機最廣 《佛說阿彌陀經》中，佛陀「為一切世間說此難信之法」；《佛說觀無量壽佛經》中，佛陀「為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業」；《佛說無量壽經》中，佛云「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」；《普賢菩薩行願品》中，普賢菩薩與華嚴海會四十一位法身大士，以十大願王導歸極樂；《文殊師利發願經》中，文殊菩薩發願「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」；《華嚴經》、《地藏經》中均有阿鼻地獄眾生，因佛號功德、因念佛功德而得解脫的開示。所以印光大師云：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌」，「無一人不堪修，無一人不能修」。 (二)萬水朝東 阿彌陀佛四十八願中，第十九願「勤修我皆接引願」開示「發菩提心，修諸功德，至心發願」而得往生；第二十願「系念必得往生願」開示「聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向」而得往生；《佛說觀無量壽佛經》中佛陀開示淨業三福「乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因」，第十四、十五、十六三觀所示九品往生，與三福相互呼應；「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國」；善導大師據此在《觀經四帖疏》中論述道：「又此三福之中，或有一人單行世福，回亦得生。或有一人單行戒福，回亦得生。或有一人單行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。」蕅益大師則論述為「往生與否，全由信願之有無」。由此可知，往生淨土的條件不在于是專修念佛還是圓修諸行，而在于是否真信切願或圓發三心！《淨土聖賢錄》中修諸行法而得往生的公案頗多。故印光大師讚嘆云：「大矣哉淨土法門之為教也……偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。」
包容彰顯超越 超越故而包容
徹悟禪師云：「一句彌陀，性本自空。星皆拱北，水盡朝東。」中國歷代淨土宗祖師，針對不同時代眾生根基，或側重圓修或強調專修，無一不是因勢利導普度眾生的大慈悲、大智慧的體現。需要強調的是，末法凡夫專修念佛則真信切願更易發起，圓修諸行若非上根利智又無明師開導則極易迷失，畢竟在事相上各宗法門的指歸是各不相同的，故而歷代祖師強調專修者居多。但無論是其言教還是自身的示現，均沒有否認淨土法門包容性的一面。因此對淨土法門超越性和包容性的任何混濫與割裂，都既有違經教又有失祖意。 有一類觀點認為，必須先讀某部經、持某種咒、學習某些儒家經典，打好基礎消完業後，再念佛才能往生；或者念佛一定要達到什麼樣的功夫才能往生。誠然，這些行持在圓發三心、真信切願的前提下，都是往生的資糧，但萬水朝東的包容性不應混濫信願持名的超越性。 另一種觀點認為，持名念佛最為殊勝，是彌陀願王。其他行門如誦經、持戒、發菩提心、六度萬行、孝養父母等等均非彌陀本願，故應專修持名，廢舍諸行。甚而提出廢舍上述諸行而念佛是專修，十即十生、百即百生；放生、慈善、發菩提心等諸行要麼不做，要麼做了也不要回向，否則就是雜修，十中難得往生一二，千中難得往生三五。乃至「弘要二門說」、「惡人正機說」、「純他力說」等等。這種以淨土法門的超越性割裂、否認淨土法門包容性的教義，既與聖言量相違背，也是對善導大師思想的斷章取義與嚴重曲解！ 研讀善導大師的著作，《觀經四帖疏》中大師是「就行立信」而談正行、雜行、正定業、助業。在《往生禮讚》中是就專、雜二修所可能導致的至心之有無，而論「百即百生」或是「千時稀有三五」，其論述的最終落腳點還是「三心」，特別是至誠心。而對至心、深心、回向發願心的論述，恰恰是大師在《觀經四帖疏》中著墨最多的一段！正所謂：「善導施之是藥，後人執之成病。」(楊仁山居士《闡教編》)惡人正機說，必然導致對佛教因果法則的否定！對佛教「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」根本宗旨的背叛！大師自身的行持，本身就是對所謂「純他力」邪說的直接否定！
圓融處理淨土法門超越性與包容性的關系
當今的中國佛教，正處在衰極而盛的起點上。如何圓融地處理淨土法門超越性與包容性的關系，牽涉到能否在圓融淨宗與各宗關系的基礎上，以佛陀四攝之法將更多的眾生引導到念佛往生的解脫大道上來，這可能是一個需要不斷學習、探索與實踐的過程。印祖文鈔中有一則公案，筆者一直感觸頗深。有一位居士，本身是信願念佛的，他身邊有一位佛友，和地藏菩薩很有緣，常持地藏菩薩名號。這位居士度人心切，常勸這位佛友念佛求往生才是解脫之道，但這位佛友就是信不及。居士沒辦法，寫信向大師「求援」。印祖告訴他，能信願念佛是需要大善根、大福德的。他信不及，就喜歡念地藏菩薩名號，就先不要勉強他。念地藏菩薩聖號本身也是在培植善根福德，等他善根福德具足了，自然有信願念佛求生極樂的一天。 末法時期，邪見四起。在我們修學、弘揚淨土法門的過程當中，一定會出現很多或這樣或那樣的雜音，這是末法時期的必然。因此以史為鑒，「堅持以淨土五經一論的聖言量和中國淨土宗十三位祖師的著作作為兩大標準，述而不作，解行並進，忌師心自用、標新立異」的修學與弘法原則，都應該，也必須為現代淨業行人所謹記、所恪守！