從科學規律的特點來看佛教與科學的區別

內容摘要：從傳統觀點看，佛教與科學在人們看來更多是兩門水火不相容的知識。本文作者從科學規律或理論的特點的角度對二者作了一個比較。通過它們各自對世界的起源及其運動發展的解釋，以及對佛教緣起理論和因果業報理論的考察，我們可以發現佛教比所謂的科學有更多的適應性。

關鍵詞：佛教科學科學規律緣起因果

任何思想或理論都因其對世間萬象的把握來吸引並引導眾生的行為。而最能體現它們對世象把握的內容，莫過于他們給出的理論或描述所具有的規律性特點，即當它的理論越具有規律性特點時，它就越容易吸引或引導大眾，反之則易成為被拋棄的物件。

當今社會，似乎任何理論或思想都以它與科學所作的比較來確認自己引導眾生行為的能力，這是科學時代的產物。而嚴格按照科學理論的要求，其他思想的影響未必不如科學本身久遠與深刻。佛教就是其中一例。通過對規律特點的分析，我們不難區分科學與佛教的高下低劣。

一、何謂規律？

1、科學規律或科學理論的定義。

科學規律或科學理論總是通過在同樣條件下對事物相互聯系的一個簡明的說明。經由許多科學家在多次實驗，並檢驗其結果與所設假說相符之後才成為科學規律或科學理論。 它是被證明每當某些情況存在或遇見時，就不可避免會發生的這樣一種現象。它更多的是在硬科學(hard sciences)上使用，與傳統上的物理、生物和化學等自然科學聯系在一起。

科學規律應該是可以被普遍采用的規律。它對觀察現象的描述以及對事物配制的說明，可以普遍地運用于不同學科。它是被多次檢測並被認可為真實的理論。

由于每個人對知識領域的認識不同，其所使用的認識方法也不一樣，理論或規律這個詞有諸多含義。一般來講，理論是用以解釋事實和規律本身相統一的原則。它是對所觀察到的現象的解釋。另外，與定理對比理論的說明是以一些試探性的假說為特點，通過未觀察到一些相反事例而建立的。從這也可看出，所謂的科學理論或規律，它在運用時是暗含有其不確定性或被否證的可能性存在的。以致有些人專門以此作為對規律或理論的一個界定。

2、科學規律或理論的特徵

作為一種科學規律或理論，它試圖從本質上描述被觀察物本身，並且它的這種描述是具有被證實性，並且也具有被否證的可能。

規律或理論本身就是源于一個科學的概念，它是一個廣義的聲明，它說明在大多數或所有情況下事物將會是什麼樣子的。從形而上學的意義來說，它是事物固有的性質，穩定的聯系。除了可以預測以年，還可以根據需要創造條件讓現象再生。現今社會，所有的科學給出的理論，可說都具有這樣的特點。不具有科學規律性的東西，是不會成為科學的內容的，這本來就是科學定義的內容之一。

但是，關于科學規律或理論，它所承認那些特徵在現實中也具有出現反例的可能。

3、科學規律或理論所能產生效用的領域

科學規律或理論的作用，不僅在所謂的硬科學(自然科學和物理科學)具有效用，在其他各個領域的學術研究上，也都具有有效性。如從哲學到音樂，文學。在人文社會科學方面，科學理論也經常被用來作為對某個批判理論或文學理論的評判依據。有人說，科學規律或理論可用于所有領域，無論在自然科學，物理科學或社會科學。這是一個通用的標準。

二、佛教與科學對科學規律或理論的不同解釋

1、在科學看來，證據是評判的唯一標準，這個標準實際具有明顯不足

科學講求證據。通過證據來確認規律的科學性。舉例來說，對于蘋果下落這樣一個事實，我們援引地球重心吸力來解釋這一現象。然而，即使在科學內部，規律或其理論也有不同的定義。有的是比較寬泛隨意的，有的則要求精確。比如愛因斯坦的相對論，通常被稱為「相對論」 ，而牛頓引力理論常常被稱為「萬有引力規律」。正是由于在科學內部有這種對規律或理論的不同含義，使得它們對所述現象的論證的手段或形式也具有很大的隨意性，而這在一定程度上成為科學規律或理論的不足，對其權威性構成挑戰。

理論本身是用于對事物或現象的檢驗或預測，包括對無生命現象的說明，以用對人的活動或動物活動的傾向作出說明。在許多情況下，人們習慣于建立某種模式的對現實進行類比或說明。理論與現象之間是具有內在關聯的某些關系。但是，「不管你做了多少次取得相同結果的實驗，並由此得出某種結論，你永遠也不能確定下一次的結果不會與你的結論相矛盾。實際上，你只要找出哪怕一個單獨的事例，它就能使你關于科學規律或理論的說明被完全推翻」(斯蒂芬？霍金：《時間簡史》)。

卡爾？波普爾把科學理論的特點描述如下：如果我們只是求得確認，那人們很容易就能獲得對事物或現象的確認或認可得到認可。對一事象的確認本來就是一種高風險的預測。通過預測來得到某些相一致的結論，實際也蘊含著不一致結論的存在。

每一個「好」的科學理論，實際我們可以看作是對某些可能的禁止，它禁止某些事情發生。被「禁止」的越多，說明這個理論的可信度越高。

規律如果不被任何相反事例所駁倒，那這個規律也就不是什麼好的規律了。科學規律或理論是如果沒有相反事物的證偽，那它本身就是非科學的。

對科學規律或理論的每一個真正的考驗，就是對它進行篡改的企圖。或駁斥它。測試就是試錯。它是一種可衡量程度的測試。一些理論更容易通過證實，而一些卻更容易被證偽。科學規律或理論本身也是有風險性存在的。

證據實際不應被過分夸大它的作用。有一些被證據確證的理論，當它被發現是假的時候，卻仍然有自己的崇拜者，人們總是千方百計地通過引進特設一些輔助假設，或重設理論的某些條件，使得它繼續得以成立。這樣的一些假設，雖可保持這個理論的可信度，但它在科學中的地位或作用將會大打折扣。

也一些哲學家和科學史學家，如菲力浦？基切爾認為，波普爾關于科學規律或理論的定義本身就是錯誤的。她認為良好的科學理論必須具備三個特點：

統一性：「科學必須具備一致性的……它所使用的理論可能很少，並且也不多，但它能最大限度地對整個學科的體系作出良好的說明。它可以適用于一系列廣泛的問題」。

衍生性：「一個偉大的科學理論，如牛頓力學理論，開辟了一個新的研究領域……由于理論提出了一種新的看待世界的方式，它可以使我們提出新的問題，並著手進行新的和富有成果的探索……一個具有生命力的科學是不完整的。在任何時候，它提出的問題遠比能回答的要多。但不完備並非無關緊要，恰恰相反，不完備卻是一個理論具有強大衍生性的前兆……一個好的理論應該是具有創造性的，它應該能提出新的問題，並且對這些問題的回答或解決也符合整個學科本身的發展規律」。

輔助假設都具獨立檢驗功能：「一個輔助假設應該是獨立的、具備對具體問題的檢驗功能，理論的獨立性為的就是使得理論的有效性能繼續存在，比如證明海王星存在的證據就是在天王星軌道異常運動時獨立提出來的。

類似其他關于理論的定義，包括波普爾的，基切爾曾清楚地表明，一個良好的理論，用她的話來說，是可以看到「觀測的後果」的。但是，就如觀察中發現的天王星違背常規軌道的運行，只有一個可能的結果，即對理論進行重設。

顯然，科學規律或理論也並不是那麼完美，他們有自己的缺陷。

2、在佛教看來，定義規律的人合法性與有效性是值得懷疑的

如上文所討論的，即使證據是科學規律的唯一標準，它也有自己的不完備性。佛教不關心科學中特例。佛教的目的是在科學的所有發生作用的時間與空間中來找到普適的理論。而科學規律或理論並不能普遍適用于所有情況或現象。它所代表的只有宇宙中的一小部分。佛教對發現或制度規律的人的有效性與合法性提出質疑。因為，在佛教教義中，人類只是六道輪迴中的一道(其他五道是地獄，餓鬼，畜生，阿修羅和天)。人是存在于有限的時間和空間中，他們並不是完美無缺的。以這種有缺陷之身，他們無法找出能夠滿足所有情況的普遍性真理的。

相對于科學，佛教所作的判斷有著更大的適用范圍。這點，是我們認為佛教比科學更為高明的地方。

三、佛教與科學關于世界形成的理論

有三種不同的宇宙起源觀：第一種認為世界來源于自然，這種自然是一種茫然理智的自然；第二種認為世界起源造物主或上帝，它對所創造的世界具有完全的責任；第三種則認為這個世界和生命既沒有開始，也不會有結束。

佛教是屬于這第三者。大科學家羅素也支援這派的思想。他說「沒有任何理由假定這個世界有一個開始。關于事情必須有一個開始的思想，正說明了我們思想的貧乏。」

1、科學關于宇宙的起源：宇宙大爆炸說

宇宙大爆炸理論解釋了我們這個宇宙的起源。它認為在宇宙中確實有一個開端，在這個開端之前，並無一物；在此開端之後有了我們的宇宙。

千萬年來，人類一直在問「我們的宇宙從何而來？」在1948年，科學家喬治？蓋莫夫，提出了宇宙大爆炸理論。大爆炸理論的主要觀點是認為我們的宇宙曾有一段從熱到冷的演化史。在這個時期里，宇宙體系並不是靜止的，而是在不斷地膨脹，使物質密度從密到稀地演化。這一從熱到冷、從密到稀的過程如同一次規模巨大的爆發。根據大爆炸宇宙學的觀點，大爆炸的整個過程是：在宇宙的早期，溫度極高，在100億度以上。物質密度也相當大，整個宇宙體系達到平衡。宇宙間只有中子、質子、電子、光子和中微子等一些基本粒子形態的物質。但是因為整個體系在不斷膨脹，結果溫度很快下降。當溫度降到10億度左右時，中子開始失去自由存在的條件，它要麼發生衰變，要麼與質子結合成重氫、氦等元素；化學元素就是從這一時期開始形成的。溫度進一步下降到100萬度後，早期形成化學元素的過程結束。宇宙間的物質主要是質子、電子、光子和一些比較輕的原子核。當溫度降到幾千度時，輻射減退，宇宙間主要是氣態物質，氣體逐漸凝聚成氣云，再進一步形成各種各樣的恆星體系，成為我們今天看到的宇宙。

根據科學，宇宙大爆炸理論表明，宇宙的起源150億年前從一個災難性的爆炸小品質的物質在極高密度和溫度。那麼，宇宙開始形成和不斷發展變化，以及能源將被釋放。當能量釋放到年底，宇宙開始返回到原來狀態的點，宇宙將再經歷一個新的大爆炸。

2、佛教的解釋

于佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。每一劫經歷的時間都無量久遠。成劫指世界的成立期。即山河大地等器世間和有生命的眾生世間的形成時期。住劫指世界的存續期。即器世間、眾生世間平穩地持續之時期。壞劫指住劫之後世界壞滅的期間。從大地獄有情不生開始，至外器都盡為止。空劫則謂世界的空虛期，指器世間全部壞滅。剩下一片黑暗。正是從這種黑暗開始，又形成下一輪的成、住、壞、空。

在此，佛教比科學家走得更進一步。他們用伽莫夫同樣使用過的理由來證明了，如同宇宙永遠存在，因此也有心靈！而大多數西方人則認為，人心是在某一時刻突然產生的。但佛教徒說，這是不可能的，因為你不可能有一個「第一時間」。

在佛教那里，世界只不過是輪迴——迴圈反復的出生和死亡。四劫的輪迴在宇宙中是一個不斷的過程。由于這個世界中各種要素與能量都是相互依存的，獨立突出某個事物的開始那是毫無意義的。無論我們對世界起源作何種猜測，它都不是我們觀念中絕對中的真理。

由宗教人士提出的關于宇宙起源的種種猜測都不會被現代科學家和知識份子所接受。但在這個問題上，即使是各種從佛經中引申出來的作品，在現代社會中仍可立于不敗之地，沒有一種科學的觀念能夠使它屈服。

今天，科學家，歷史學家，天文學家，生物學家，植物學家，人類學家和偉大的思想家，對世界起源的觀點有了更廣泛的認識。但最新的發現和知識仍然無法撼動佛教的思想。為此，羅素再次表示了他對佛教思想的遵從。

四、佛教與科學關于世界存在的理論

1、科學有先入為主的見解，看重特殊個體的作用

科學認識到，一切事物在當代都具有相同的生存權利，這與佛教的觀點是一樣的。但科學「實事求是」精神是要確定一個具體特例的具體情況，為此，它更加注重其個體的差異性。

正如我們所知，無論是硬科學、軟科學還是社會科學，它們都下分為不同的次級領域，科學的考察就是從這些次級的領域開始的。在某種程度上說，我們也可以說科學只是一個檢驗事物不同分類是否得當的工具。

我們學到的知識，我們接觸外界，甚至在我們的頭腦的事情或夢想所涉及到的，都是些特別的對象。包括我們對規律或理論的掌握也是具體的、特別的。

其實這並沒有過錯。對于我們這些生活在一個特定時空的人來說，我們只是六道中的一道，我們不能超出了我們自身存在的世界。研究和處理具體的問題是我們真正的任務。現在的問題是，我們不應該把科學的評價(包括它的規律或理論)作為評價所有事物的標準，因為還有我們之外的非人世間的存在。我們對它們並不認識，也不了解。在這一點上，佛教的視野更加寬廣。

2、在佛教看來，事物在本質上都是一樣的，沒有最終的差別

在佛教，眾生都是平等的，無論是在過去還是將來，在人類的生存世界，或在其他五個輪道。它依佛教的緣起理論和因果法則解釋了個體之間的內在依存性。

佛教根據緣起的理論來觀察和分析人生現象，認為人是物質與精神的組合體。人的肉體是物質的，是由地、水、火、風四大元素構成的，人的精神是由多種心理要素，如受、想、行、識等構成的，一旦四大元素和各種心理要素分離，生命則立即消亡，精神世界也隨之消失。所以佛教認為人生具有生、住、異、滅，世界具有成、住、壞、空，世界上沒有獨立不變的永恆實體。

此外，在佛教看來，每個人在本質上都有成佛的本性。的性質是一個佛像一天。大家都是平等的。每一個個體之間的區別也是不重要的。佛教在傳說教義，或宣揚理論時，都是把所有的眾生都考慮進去了的。因此，它的理論具有最大的普適性。

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1、科學了一個先入為主的偏見，認為所有的運動都是一種進步與發展

科學認為從本質上講，所有的事物和現象的發展只有一個方向，這個方向是無限向前上升的。

在歷史學家看來，今天的成就是過去歷史積累起來的。所有現代文明的成果都是建立在過去的基礎上，過去是為今天準備的。因此，從發展觀點來看，今天比昨天更好，明天也將會比今天更好。世界遵循一個朝一個方面上升發展的程式。

當我們在字典中查找「進步」一詞時。我們可以發現有許多進步，它表現在當代幾乎所有的學科上，如哲學、歷史學、生物進化學、社會學等等。說明世界發展的一致向前性。

當我們談到的進步，科學給我們的始終是它給我們的樂觀態度，而佛教給我們的態度是既不樂觀也不悲觀。

2、佛教沒有預設偏見，世間一切事物皆按四劫輪迴運行

佛教從不預先設定發展的程式。它在考慮事物時，都是把所有的時間和空間，無論是在過去還是在將來，在地球內的或地球外，所有的眾生都考慮進去。它以緣起法及佛教因果法則來說明這世界的發展變化。

在這里，我們人類生存作為一個例子。有一些對現代人來說比較陌生的觀念。佛陀繼承了印度信仰輪迴傳統，認為每個人都有他的過去、現在和未來三世的生活。

更奇怪的是，佛陀說，雖然人能乘願再來，但他們的肉體沒有靈魂。在某種程度上，這似乎是一種對古代印度教信仰的繼承。認為人的不變的靈魂可以歷經多世。但佛陀通過他自己的自覺體悟到了這點。以觀受是苦、觀行無常、觀法無我來解答現世不久住的問題，擺脫執著，超脫痛苦輪迴，獲得永恆的快樂。

在這點，20世紀物理學的最新發展成果某種程度上對佛教的觀點作了說明。除了心靈、或精神外，世界沒有任何不可改變的東西。每一個「東西」實際上是一個過程——它產生，發展，繁榮，減少和消失。

雖然所有的東西都是在一個過程，但這個過程與科學告訴我們的有很大不同。它並不意味著這一進程是一個發展、上升的程式，它也可能是逆行的運動，例如佛所說的「末法時代」。

六、佛教緣起法的殊勝

佛教緣起理論是「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。這不僅適用于人類，同時也適用于各界有情與器物。它不僅是一個認識世界的工具，也是人類涅槃成佛的基礎，具有最大的有效性。

從本質上講，緣起理論是一個描述痛苦產生及其息滅的過程。「苦」是佛教中一個非常重要的內容。關于它有諸多的解釋。如幾個數字，其最重要的教義，如三大苦。為了更清楚地了解緣起的原則，必須首先了解這個「苦」。

「苦」中的佛教中使用廣泛，並非如英語中那個單詞的含義所能概括。它泛指逼迫身心苦惱之狀態。苦與樂乃相對性之存在，若心向著如意之對象，則感受到樂；若心向著不如意之物件，則感受到苦。苦之分類有多種，根據它的本質，佛教把它分為苦苦、壞苦、行苦三種。

苦苦謂有漏行蘊中，諸非可意之苦受法，逼惱身心之苦。壞苦謂諸可意之樂受法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦。行苦，指除可意非可意以外所余之舍受法，為眾緣所造，難免生滅遷流，故聖者觀見之，于身心皆感逼惱，故稱為行苦。這里面既包括身體的痛苦，也包括了精神的痛苦。在這三者中，第三行苦最為重要。因為它必須對造世間諸法間的所有關系有正確明晰的認識之後才能擺脫。

而緣起法表明，世間相互依存性和相即相入的形式眾多紛繁，不是那麼容易能夠認識清楚的。

比如在事物的發展過程中，所有事物的出現或發展都是遵循一定的程式的。在這個過程中，各種因素相互關聯，並且隨意條件的變化發生相關聯的變化。是一個複雜的整體，相互間有眾多的互利為用的關系。

在此，我們還要提一下業力，因為業力決定了所有因果關系的判定標準。業力是一種功能，它雖為短暫而存，但其功用巨大。沒有任何事物能逃脫于業力之外。認清業力的性質及其發生作用的過程才是正確判定事物的關鍵。

佛教認為，在任何情況下，尋找事實的第一因或造物主上帝的問題，都是沒有什麼價值的。因為它本身不具任何意義。只要把握了緣起法則，那麼一切都將迎刃而解了。 七、佛教因果法則的殊勝

佛教因果法則強調，「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」因與果在佛教中具有特定的含義，佛教的因果法則可以運用于廣大的領域。他們的緣份，原因和後果的佛教有其特殊的意義。該原則可以適用于大范圍的宇宙中。

從佛教的觀點來看，數學和科學解釋事情是如何發生的，但沒說明原因。像科學一樣，佛教對自然界和物理學所說的因果關系也持肯定的態度。認為這是我們都應共同遵守的規律。

這個法則的作用力量巨大，它不是由外在的某個觀察者或上帝創造的，是不能由人力所改變的。比如您的朋友跳下懸崖死亡，你並不會仰天大喊「都是因為地球引力殺害了我的朋友」。同樣地，如果您經常損害他人，或經常遭遇壞運氣，你也不能責備上帝或因果法則。

對自己的選擇(就好比佛教中的種子)，你就必須承擔選擇帶來的結果(比喻為水果)。當佛教教導人們要奉行戒律的時候，這並不是一種暴君作出的武斷安排。它猶如父母于孩子，長輩一般都比小輩見識更多，為此更會為小孩的行為提供借鑑或指導。比如教育小孩，「不要抽菸。」這並不能說明父母是反對抽菸的，只是他們擔心吸菸對兒童造成的後果。經過痛苦的經驗和見解，他們有對疾病和死亡的痛苦有著更加深入的了解。他們熱愛兒童，並希望他們能夠避免這些後果，即使孩子在這一點上是無法完全理解他們行為。同樣，佛陀也是在以這種慈悲心在告誡我們的行為，希望我們能早日去除執著，遠離痛苦。他所教授的那些理論或規則，都是為了我們的利益著想的。

在您的生命中，你永遠不會看到獨立自存的東西。這就是說，你所見的都是從其他事物中創設出來的。所有的事情在不斷的建立和改變當中。如果我們深思下去，我們可以看到自己經常對一些很明顯的事物不屑一顧，或從來就沒意識到它們的存在。我們理所當然地認為我們所見的都是實在的、都是可以永恆存在的，並由此產生執著。

如果你有一個寬闊的胸襟，你首先就該去理解佛教關于因果的理論。然後把它運用到你自己的現實生活中。當你在生活動中明了它的作用時，你就能明白佛教所講的道理就是我們行為的指標。

在佛教中，其因果法則與「因果報應」有內在的聯系。有時，這二者之間又沒有區別。不管因果報應對現世的影響是積極的或消極的，它仍舊具有正確的含義。它經常以它自己所說的理論形式出現，所以當它在我們生活中出現時，我們就能很容易地認識並體悟它。

通過對佛教與科學各自對世界的起源及其運動發展的解釋，以及對佛教緣起理論和因果業報理論的考察，我們發現佛教的理論比科學所給的理論有更大的適用范圍。雖然我們不必因此說佛教一定比科學高明，但從我們所作的考察來看，佛教確實具有所謂科學無法擁有的優勢。

參考資料：

「宗教佛教與科學」，文珠法師。

「從科學與佛學看因果觀」，王守益。

「宗教與科學」，耕云。

「漫談科學與佛教」，劍平。

「中觀佛教與現代物理學中的相對論」，Victor Mansfield原著，明心齋主人譯。

「量子力學與唯了別學」，楊新宇。

「佛學與科學融通之省思」，陳兵。

「科學與佛學」，釋賢德。

「佛法與科學」，張南。

「佛教與科學」，慈林。

作者簡介：

徐東來 上海玉佛寺覺群中心副主任