佛教的傳播與民族性：佛光山在菲律賓佛教樂藝弘傳

一、佛陀時代的佛教樂藝弘法與中國梵唄弘揚

佛教音樂，遠溯于印度的「吠陀」。吠陀為婆羅門教基本文獻之神聖知識寶庫，用于祭祀儀式招請、讚詠與歌詠有密切關聯之宗教文獻。分為：一梨俱吠陀：招請諸神降臨祭場並讚唱諸神之威德。二、祭祀時配合一定旋律而歌唱的沙摩吠陀。三、唱誦祭詞，擔當祭儀、齋供等祭式實務之夜柔吠陀。四、加上于祭儀之始，具足息災、增益本領，並總兼全盤祭式者，屬總監祭式之內容稱阿闥婆吠陀，即成四吠陀。內容大約分讚誦與實際儀式作法兩大部分，前者多用以供養或歌頌火焰、太陽、大氣、虛空、風等神格化之自然現象，內容系有關祈求健康、財富、長壽、家畜、子孫、勝利、滅罪等之祈禱文。以此類讚誦多屬對神德之讚嘆，且多由感念沐浴神之恩寵而自然湧現的祈願之詞，故又稱讚歌(梵 mantra)。作法方面則揭示祭典典例、供犧之由來、讚歌之用法等有關儀式作法之解說。

古吠陀時代盛行歌詠偈頌，佛陀沿用此法作為弘揚佛法的方便，用此法讚詠、歌頌佛德，稱為「聲唄」。

《十誦律》中，佛陀讚許跋提比丘：「聽汝作聲唄，唄有五種利益：一、身體不疲；二、不忘所憶；三、心不疲勞；四、聲音不壞；五、言語易解。」由此可見，音樂可用來表達人類內心的情感。一首神聖的樂曲，或虔誠的佛讚，可以把人的心靈升華到聖潔的境界，所以就宗教弘法而言，音樂占有很重要的地位。

《大智度論》也云：「菩薩欲淨佛土故，求好音聲；欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟；心柔軟故，受化易，是故以音聲因緣供養佛。」音樂不但使人心柔軟，容易信解佛陀的教法，並且令身心柔軟，受持不忘。

在佛經常以歌詠讚誦佛德之內容，及天人以歌舞樂詠讚歎莊嚴法會描述。例如《阿彌陀經》中云：「彼佛國土，常作天樂。…是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」由此可知在極樂世界里的梵音都在傳達佛陀的教法，令人產生欣喜好樂三寶的善法欲。

佛陀在世時，佛教中有名的馬鳴菩薩正是以音樂弘法的最佳表率。公元110年左右，馬鳴生于中印度，本學婆羅門外道，長于音樂詩歌聲譽卓著，後為脅尊者所論破而歸依佛教。馬鳴曾編導「賴吒和羅」佛教戲曲，竟令觀眾深感無常苦逼，度五百位王子相率出家，導致國王下令禁演此劇，由此可見馬鳴文藝感性的特長。他著名的作品還有「舍利弗戲曲」、「孫陀利難陀詩」、「佛所行讚」、「金剛針論」…等，其中「 佛所行讚」乃是以宮庭詩式優美的韻律寫成[1]。公元二世紀中葉之後，印度的迦膩色迦王以音樂教化人民，風氣盛極一時，遍及于闐、疏勒等地。六、七世紀時，戒日王亦以梵唄音樂輔助治國，影響越過蔥嶺、天山南麓而達龜茲；另經天山北麓，盛行于高昌。

佛曲在天竺時極盛，據梁慧皎《高僧傳》記載鳩摩羅什語：「天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以人弦為善……見佛之儀，以歌讚為貴」。佛教傳人中國後，為僧伽之禮佛儀式所需。因此既有禮佛之儀，則有讚唄之需。但當時在華傳授梵唄的僧人，大都是西域或天竺人。

三國時．中國的佛教徒開始注意到「梵音重複，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈促；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長」的矛盾並開始創作中國化的佛曲。曹植是「改梵為秦」的中國化佛曲–梵唄之音創始者。相傳陳思王曹植擅于詩歌、樂曲，一日于山東省的魚山，聽聞空中有梵音歌讚，其聲清雅，委婉動人，深有體會，便摹擬音節，並依《太子瑞應本起經》的內容編撰唱詞填入曲調，于是創制中國所獨有的梵唄法。他所創作的「魚山梵唄」，成為我國佛教梵唄之始，為中國的梵樂奠下基礎。

齊梁時，佛教興盛，「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，永明七年(公元489)，竟陵文宣王蕭子良「集京師善聲沙門」于一處，專門創作研討佛教音樂。參加者有龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天寶、超勝、僧辯等。這次集會，對以“哀婉」為主要特徵的南方梵唄風格的確立，起了重要的作用。

梁武帝蕭衍，篤信佛教，且「素精樂律」，他曾利用裁定梁朝雅樂的機會親制「《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂，皆述佛法」。還開創童聲演唱佛曲，如「法樂童子技」、「童子倚歌梵唄」等。除此之外，他又創設「無遮大會」、「盂蘭盆會」、「梁皇寶懺」等佛教軌儀，將梵唄唱頌應用于法會懺儀中，為佛教音樂提供了新的形式范例。梁武帝在佛教音樂的貢獻，佛曲的清樂化，是佛教音樂開始與中國傳統音樂融合的展現。

還有敦煌說唱弘講，此宣揚的方式，使佛教在當時極受歡迎。

然而在宮廷，來自西域佛國的音樂，成了當時上層人士的「流行音樂」。如唐懿宗時，佛誕之月，「于宮中結彩為寺」，宮廷音樂家李可及「嘗教數百人作四方菩薩蠻隊」，「作菩薩蠻舞，如佛誕生」，整個宮廷，似乎都變成了節日的寺廟。

在民間，佛教音樂也成了社會音樂生活中的重要內容。姚合「仍聞開講日，湖上少漁船」，「遠近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人」，以及韓愈〈華山女〉詩「街東街西講佛經，撞鍾吹螺鬧宮廷」的詩句，生動地描繪了當時佛教俗講僧們對社會各階層的巨大影響。他們不但在歲時節日舉行俗講，並由寺院發起組織社邑，定期齋會念經，且有化俗法師不殫勞苦，游行村落，以最通俗的形式勸善化惡。

因此，中國佛教徒對佛教音樂的認識，認為佛教音樂的目的是「宣唱法理，開導眾心」 (慧皎《高僧傳?唱導篇》)，是「集眾行香，取其靜攝專仰也」 (道宣《續高僧傳·雜科聲律)決定了佛教的音樂美學觀念：以靜、遠、肅穆、平和為高，而反對「淫音婉孌，嬌弄頗繁」。

但隨著時代的演變，固定化的佛教音樂，無法滿足現代人的心靈需求。自民國以來，大眾對佛教音樂已逐漸疏遠，甚至淪落只剩經懺佛事的佛教音樂。有鑑于此，公元一九三○年，太虛大師在廈門閩南佛學院與弘一大師共同寫了一首詞曲優美的「三寶歌」，他們呼籲大眾要發揚佛教音樂。弘一大師是一位音樂家，其生前所作的歌曲，經由後人選出了十首具佛教意味和園林思想的歌曲，印行出版成《清涼歌集》。但一般社會大眾對佛教音樂仍是陌生，並未能廣泛推行于人間。

星云大師認為：現代化的佛教音樂著重契入生活，淨化人心，以求情感佛法化，達到教化的功能。今日信息設備、傳播媒體日益進步，我們必須充份運用現代化的科技，以有效率的信息來表現佛教音樂，例如運用電視、電台等傳播媒體以音樂突破人文背景、社會習俗、各國語言的種種障礙；甚至像古典樂器、激光唱片、電子琴、鋼琴及各種交響樂器的運用，以配合社會大眾的喜愛及需求。

所以有了，一九五七年，我帶領宜蘭念佛會青年歌詠隊灌制佛教唱片，總共錄了六張十英寸的唱片，收錄二十余首佛曲。這六張唱片是佛教史上的空前作品，也是劃時代的創舉，當時雖然引起佛教界一些人不以為然，但我並不氣餒，繼續在一九七九年、一九九○年、一九九二年、一九九五年，假台北國父紀念館、國家音樂廳等舉辦多場梵音樂舞及音樂弘法大會，第一次將佛教的梵唄音樂帶入國家音樂殿堂。其中，一九九五年是應「台北市政府」之邀，以「禮讚十方佛－－梵音樂舞」參與傳統藝術季的演出，將傳統的梵唄音樂與現代的佛教聖歌，配合國樂、西樂、舞蹈共同演出，此次史無前例的創舉，已能受到社會大眾的肯定，與佛教界高度的認同。

二○○三年為紀念星云大師創作佛教音樂五十周年，也為了讓佛教音樂更普及化、大眾化，佛光山宗委會及佛光山文教基金會特別主辦「人間音緣—星云大師佛教歌曲音樂發表會」徵曲活動。更將佛教歌曲推廣至全球五大洲的機緣。

二、菲律賓民族的樂藝特質

菲律賓是一個非常喜愛音樂的國家，兒童從呱呱墮地後不久就會唱上很準確音調歌曲。幾乎所有年青人平日節食儉用亦要設法買到一台錄音機，或各型隨身聽。每一部集尼客車都裝有一部音響，整天收聽不厭煩[2]。菲律賓人很會利用竹資源，他們用竹筒汲水、盛水，用竹材建造竹樓，用竹制作床、櫃、箱等多種多樣物美價廉的家具。除此之外在拉斯彬迎鎮以古老教堂內竹制電風琴聞名世界[3]。

因此，菲律賓人善于歌舞、熱愛藝術，無論是在節日或是日常的勞動、社會生活中，都以音樂舞蹈來表達他們的情感。

例如北部少數民族音樂中，鑼的合奏是音樂的主要特色。他們用被稱為「剛沙」的平鑼(其形狀與其它的鑼不同)，演奏時采用不同的敲擊手法使其產生不同的音響效果。鑼常在行婚禮或房屋落成時演奏。卡林加人常用六人組成鑼樂隊，坐在地上將鑼放在大腿上用雙手拍打。在為舞蹈伴奏時則用棍敲鑼。

及南方諸島居住的居民大多為穆斯林，他們用得最多的是庫林當鑼樂。庫林當鑼在演奏時用兩根棍子，時而在空中飛舞，時而擊鼓，十分有趣，庫林當鑼樂既是一種合奏音樂，又常用來為舞蹈伴奏。

還有菲律賓中部諸島和呂宋島因受外來的西班牙美國文化影響較大西班牙和歐洲的霍達、華爾茲、馬祖卡、方丹戈等舞曲傳入後與馬來人文化長期接觸，交流融合，已經具有菲律賓的特色。菲律賓人還創造了崑地曼、巴里套等歌曲體裁。崑地曼是一種抒情歌曲，題材內容大多與愛情和國家的命運有關，其旋律哀怨動聽，在一定程度上表現了菲律賓人民過去悲慘的生活和對美好生活的渴望與追求。巴里套是流行于中部海島的歌舞，特點是明快、輕盈、快三拍的節奏。內容既有愛情方面的，也有敘事的，巴里套表現了菲律賓人無憂無慮、詼諧、幽默的性格。

總之，菲律賓人有亞洲的音樂家之稱,帶來輕快友善的樂聲，總不缺一大把的幽默感，總是令人感到歡樂。幾乎每個人只要聽到音樂都能翩翩起舞，是一個熱情的國家。

三、佛光山在菲律賓的佛教樂藝弘傳──人間音緣與佛陀傳為例

一九八七年，佛光山慈嘉法師即應菲律賓的西黑省描戈律市法藏寺董事之聘。翌年，菲律賓宿務市天主教徒呂希宗、呂林珠珠夫婦為感恩奉孝，在這天主教國家建立一座近千坪的寺宇，命名為「慈恩寺」。一九八八年，建寺完成；一九八九年三月十一日，由佛光山正式派遣慈容法師、永光法師等分任住持、監院。佛光山在此開始展開人間佛教的弘揚。後一九九一年五月信徒蔡淑慧代表描戈律信眾返台，于佛光山向開山大師表明獻地建寺的心意；同年九月，宗長心平和尚帶領諸位法師蒞臨弘法，于此行中完成接受獻地捐贈，隨後啟建圓通寺。

一九九二年十一月，住持永光法師應馬尼拉地區信徒之邀，由宿務前往首都馬尼拉弘法。永光法師為弘法推展之考慮，先在中國城的阿蘭格街成立「馬尼拉禪淨中心」。經過半年多的弘法接引，信徒日益增多，為讓信眾有舒適的共修道場，翌年的三月，海外都監院慈莊法師抵岷視察，經多方勘察，在市中心選定富維多利雅風格，為原前蘇聯大使館的獨棟建物，做為佛光山在馬尼拉地區的弘法道場，道場定名為「馬尼拉佛光山」。

一九九三年六月底永昭法師加入馬尼拉弘法行列，在永光法師帶領下于八月八日展開搬遷及第一期道場整修工程，計有佛堂、服務台、法務流通處、辦公室、會客室、齋堂、廚房、會議室、視聽中心、圖書館、寮房等；另方面舉辦都市佛學院、插花、烹飪、中國結、兒童班、兒童合唱團、兒童夏令營、婦女法座會等各項文教活動，並以法會共修提供當地信徒信仰依歸。此外菲國為一天然災害繁多的國家，凡遇水災、地震、火山爆發，集合佛光會員大眾，成立急難救助隊，遠赴偏僻災區賑災。

「馬尼拉佛光山」地理位置優越，鄰近有五星級世紀公園大飯店、中央銀行、越南大使館、中國大使館、CCP國家劇院、大型購物商場、可容納五萬人次的綜合體育場及各種大小會議場所，距馬尼拉國際機場、王彬中國城各十五分鍾的車程，附近並有以美麗夕照聞名的馬尼拉灣；其占地面積為2,610.84Sqm是一座交通便利，風景怡人, 占地寬敞的都市道場。

二○○二年四月，原西班牙洋房式建築物已不敷使用，經佛光山常住的支持，于原地拆建，規劃將建築一棟十層樓現代化多功能的文教大樓，兼具弘法、文化、社教、慈善等事業。于同年五月恭請佛光山宗長心定和尚主持安基典禮。

馬尼拉佛光山文教大樓，占地面積二千六百多平方米，有兩層地下停車場，約一百個停車位。全棟大樓由前、中、後三個部分銜接而成，總高度十層樓。前部份有五層樓高，一樓設有大廳、服務處及滴水書坊等；二樓至四樓是現代化設計的佛堂及禮堂併用的高曠空間，供奉一尊緬甸玉佛，可容納約二千人；五樓作為活動中心。中、後部分同為十層樓高，中間部份的樓層里設有齋堂、美術館、禪堂、辦公室、會議室、中華學校、佛學院、寮房等；後面部份作為功德堂；十層頂樓則為露天花園和雅座。

馬尼拉佛光山以文化教育為主，展開全方位的人間佛教的弘法利生事業，將為菲律賓佛教開創歷史新頁。

二○○二年二月租用隔壁前『斯里蘭卡大使館』為道場所在。一邊建寺，但弘法的事業依然逐步進行。同年五月並舉行二○○二年五月二十五至二十九日《恆河之聲》佛光山梵唄讚頌團蒞菲巡迴公演。讓佛教梵唄音樂首次登上天主教國家的大型劇院公演，馬尼拉市菲律賓文化中心(CCP) 公演二場，六千余人觀賞。在宿務市南洋大飯店Water Front Hotel 公演二場，約萬余人觀賞。更證明音樂是世界的語言，美好的音樂可以淨化人心，可以使人類的心靈互相融會共通。

二○○三年適逢，為紀念星云大師創作佛教音樂五十周年，佛光山文教基金會舉辦「人間音緣─星云大師佛教歌詞徵曲活動」。「人間音緣」源自五十多年前星云大師以現代歌曲為橋梁，成立的青年歌詠隊，開佛教音樂在電台布教的先河，並錄制全台第一張佛教唱片，這種突破傳統的弘法方式，讓人耳目一新，獲得熱烈的迴響。也為了讓佛教音樂更普及化、大眾化，由佛光山宗委會及佛光山文教基金會特別主辦「人間音緣—星云大師佛教歌曲音樂發表會」徵曲活動。音樂發表會現場大師並為來自美國、阿根廷、馬來西亞、澳洲、香港、巴西、新加坡、菲律賓、加拿大、台灣等國家300余位參與青年開示：一、此方真教體，清淨在音聞。二、佛教得以弘傳，就是靠通俗講演及梵唄唱頌。三、佛歌演唱，即是以音聲作佛事。鼓勵在場的音樂愛好者。

菲律賓也在這次徵曲中以五首歌曲獻唱有：[4]

一、We Are One(人我之間)作者 Jude Thaddeus Gitamondoc 天主教徒就讀San Carlos University,供讀教育系，曾在菲律賓國立大學修過音樂譜曲系，編曲創作是他最大的興趣。

二、Homage to the Triple Gem(三寶頌)；Isang Panalangin (祈求)Joseph Abella 七歲開始學鋼琴，一九九年曾得宿霧青年交響樂訓練中心獎學金，並且以譜曲寫歌中自我學習，曾多次得獎。

三、朝山。湯良洲出生于上海音樂世家。公元一九五六年受聘為北京中央新影樂團任琵琶獨奏員。曾先後出訪歐洲及東南亞、香港等十幾個國家和地區演出。一九八一年中國音樂學院進修指揮和作曲。一九八○年所著「琵琶新演奏法」一書，在香港出版。一九八八年在台灣再版，受到香、台、澳門及新加坡、美國的事業和愛好者的賞識。並于一九八五年受香港之邀在大會堂作專場琵琶獨奏音樂會和講學。一九九一年來菲定居，從事音樂教學，推廣中國音樂和普及工作。二○○一年有緣與佛光山結緣，更受梵唄讚頌團蒞菲演出之影響。對佛曲有了濃厚的興趣，最近敬讀星云大師的歌詞的開示，譜寫了「朝山」和「七誡歌」二首習作。其中「朝山」一首被菲律賓佛光山推選為去台灣參加「星云大師詞、曲發表會」的比賽。

湯先生為中國音樂協會、中國電影家協會會員、中國民族音樂學會、北京古琴學會、琵琶研究會理事和香港民族音樂學會名譽理事。

四、The Englightened One Eugene Tan 曾獲得宿務宗教譜曲大賽第一名，二○○三年宿務流行音樂第三名，並常常擔任不同學校的音樂導演。

此次比賽分別得到：一、評審特別講中的「最佳美聲獎」；二、We Are One(人我之間)Jude Thaddeus Gitamondoc得到星云大師獎中的佳作獎及佛光緣獎第二名。2004年也有六首入圍，分別是DALIA P.TAN 及RHEA MAY L.SADAYA的念佛安心曲。NINO JAMES L.BANARES、RIVAH ANNE N.SINGSON及ROMMEL E.GOJO的微笑的力量。ROLAND R.EMPLEO 的天堂在哪里。

念佛安心曲不同的作者皆表示，透過星云大師的歌詞中了解在忙碌的生活中常常忘記真正的需要是什麼？當生命失去依靠時誰來幫？當內心貪瞋痴生起時誰來解救？人們的心中那里有歡喜？都在大師的歌詞中找到答案，希望將歡喜與快樂的幸福分享給大眾。

微笑的力量不同的作者也表示，星云大師的歌詞中微笑的力量其大無比！微笑的色彩嬌豔動人；讓微笑的音樂溫暖眾人的心靈。RIVAH ANNE N.SINGSON說：「這首詩詞和菲律賓人的特質太像了；樂天、知足、愛好音樂、藝術，都是菲律賓人的優質，簡直可以當『市歌』。」NINO JAMES L.BANARES表示從歌詞中了解，當我們感到心中的那條河水有石頭擋住時，深呼吸、轉一下，生命在呼吸間、剎那時多珍貴阿帶著「微笑」迎接每一時、每一刻、每一天。ROMMEL E.GOJO認為：很高興看到有一個無私奉獻的宗教團體－佛光山，不分種族、默默地、盡心地、為提升國民水平而努力。

天堂在哪里的作曲者ROLAND R.EMPLEO從大師的詩詞中天堂並不是遙遠的他方，而是珍惜善用每一分鍾跳躍的心靈智慧，發揮人類至真、至善、至美把握當下，天堂就在你我心里。

2005年也有五首得獎Larissa Hao Chin假如、人生是過客；Grace Nono Aves佛化婚禮祝歌；Francisco Bellarde皈依阿彌陀佛；Jude Gitamondoc祈求。分別得到星云大師、佛光緣獎及評審特別獎、大會特別獎。G race Nono感言說：我期許我的音樂能為人間帶來真愛、信心、和平。「人間音緣」徵曲比賽就像一扇門，引我朝那方向。不僅只是一場比賽，〝人間音緣〞給每一位參賽者，殊勝因緣，以悠揚美妙的音聲，為人間帶來祥和。

Larissa說：我感覺我像我的歌一般，找到了存在的目的與價值，為眾人尤其是那些曾幫我作曲的人帶來喜悅。

Francisco Bellarde說：感受到阿彌陀佛的慈心悲願撫慰眾生讓眾生找到生命的依靠希望將佛教的大愛藉歌聲弘揚佛法。

從二○○三至二○○八年持續年年都有佳作。為佛教在菲律賓弘法本土化影響很大，更擴至2007年英文版佛陀傳音樂劇的誕生，在CCP 國家文化中心隆重表演。

在宗教領域里，一首神聖的樂曲，或虔誠的佛讚，往往把人心靈升華到聖潔的境界。佛光山將佛教莊嚴清淨的梵唄，加上國樂演奏及敦煌舞蹈，傳統的梵唄與現代弘法方式融合，將「以音聲作佛事」帶進世界各國舞台，為世界帶來祥和與和平。另外全球性的「星云大師佛教歌曲徵曲比賽」，更讓美好的佛教聖歌走進校園及社會各階層，透過不同國家、年齡、種族、語言的音樂活動，對于促進種族融和，發揮了重要的作用。[5]

為了推廣人間音緣本土化，以佛教音樂藝術弘揚佛法，由馬尼拉佛光山暨國際佛光會菲律賓協會主辨；宿務慈恩寺暨國際佛光會宿務分會承辦；宿務佛光青年分團協辦的「佛陀傳-悉達多」佛教英文版音樂劇，于2007年7月６日假宿務市Waterfront Hotel盛大演出。此劇未演已先轟動，每日索票者絡繹不絕，大家反應十分熱烈，甚至連馬尼拉、描戈律、怡朗地區的信眾也都紛紛組團前來觀賞，國際佛光會世界總會秘書長慈容法師特派台北普門寺住持永光法師蒞臨指導，二場的演出座無虛席，獲得觀眾極高的評價和讚嘆。一萬多位佛教徒、神父、修女、學校老師帶領學生一起來觀賞，現場座無虛席。

此劇透過佛教音樂舞蹈來表達佛陀一生的故事，集合了宿務地區的各界菁英，包括大學、中學及小學的師生參加演出的集體創作。承辦單位早在一年半前即開始策畫、籌備，光是幕前、幕後的工作即動員了百余人參與。此劇是根據星云大師著作的《釋迦牟尼佛傳》來編寫劇本，並采用星云大師人間音緣佛教歌曲穿插其中來描述劇情。「佛陀傳」全劇長約一小時又四十五分鍾，由「古印度的社會」、「太子誕生」、「長大成人」、「出家修行」、「初轉法輪」、「佛陀歸國」…等場景演出。

演出一開始，由三寶頌響起，劇場暗淡的燈光漸漸明亮，宏亮的樂曲，夾帶著雷霆萬鈞及震撼人心的氣勢，掀開了音樂劇的序幕。觀眾們彷彿回到二千多年前的古印度，隨著台上人物的喜怒哀樂，而揚眉、噓唏，透過音樂、舞蹈、燈光……等藝術的表現，佛陀的一生，清清楚楚地展示在大眾的面前。此次演出，由編劇、音樂、舞蹈、服裝設計、舞台布置、燈光、音響、計算機特效等都邀請菲律賓當地專業人士所完成。在服裝的造型上，均考據古印度的文化色彩與背景，將每一位人物的性格，透過服飾表露無遺。舞台設計別出心裁有二十二個場景的場次搭配，在設計師的努力下整個舞台展現出磅礡的氣勢，除在視覺意象的營造上極富巧思變化外，運用高難度技術，配以多媒體映像，不僅讓觀眾耳目一新，更把節目襯托的盡善盡美。更于2007年11月3日下午和晚上，11月4日下午。在菲律賓文化中心(Cultural Center of the Philippines)隆重表演，二天四場近萬名觀眾隨著台上人物的喜怒哀樂與生動演出，時而揚眉，時而噓唏，掉下感動的淚水，幕幕贏得如雷的掌聲。表演非常成功轟動吸引上萬人觀賞。

當晚並且有國際佛光會中華總會秘書長覺培法師帶領十多位佛光干部蒞臨觀賞，讚歎此劇的演出很有國際水平，雖然演員不是專業人士，但很有專業水平的表演，鼓勵演員要有國際觀，並再接再勵努力。並力薦回台演出。

故于2008年五月至台灣北中南有十場演出。[6]「佛陀傳—悉達多太子」音樂劇先在台北國父紀念館演出五場，吸引許多北台灣觀眾到場觀賞。從五月十一日到十三日，南下到高雄市立社教館和佛光山演出。演出至今共計南北十場，逾兩萬人欣賞這場音樂藝術與宗教文化交融的歌舞風華，如醉如痴，感動全寫在臉上。全劇以歷年來菲律賓人間音緣得獎歌曲，配合英文對白，演出悉達多太子出生、證道的歷程，歌聲優美動人心扉，加上聲光科技的炫麗舞台，印度風格的鮮豔服裝，帶領觀眾穿越時光隧道走回古印度王朝，聆賞釋迦牟尼佛成道的傳奇故事，成了心靈最佳享受。

佛光山開山星云大師蒞臨現場觀賞後致詞表示，四十二年的佛光山，是許多書的印行所得，及許多信徒幫忙建設起來的。大師說，二十四歲寫《玉琳國師》，所得全數購買佛光山土地；一九七一年第一座殿堂大悲殿完成；而《釋迦牟尼佛傳》發行以後，受到菲律賓、馬來西亞、新加坡的海外讀者踴躍購買，又讓大雄寶殿在一九八二年建設完成；如今由菲律賓的朋友演《釋迦牟尼佛傳》是最好的詮釋。星云大師勉勵大家「學習佛陀的苦行、耐力並不容易，但可從佛陀的慈悲與智慧開始學習」。並祝福每個人「佛陀加被，福慧增加，吉祥如意」。

佛光山住持心培和尚感謝所有演員及工作人員的共同成就，他表示每次觀賞時，都十分感動，佛陀雖已入滅，但傳奇的一生、慈悲與智慧長存世間。適逢母親節，心培和尚祈祝「以此劇獻給天下所有的母親；並願佛陀的大愛與慈悲生起每個人心中的聖潔、善念，將所有功德回向給緬甸天災的罹難者，及一切苦難眾生，願所有生命幸福吉祥，美滿安樂」。

台灣天主教樞機主教單國璽也前往觀賞，還到後台嘉勉全體演員，「在台灣的天主教社會中，把佛光山稱為台灣的梵蒂岡，佛陀傳的演出，對宗教是偉大崇高的貢獻」。

其它與會貴賓還有吉美欽哲仁波切、菲律賓航空公司副總裁陳永年伉儷、高雄縣長楊秋興、台南市市長許添財伉儷、屏東市市長葉壽山、台南市教育處處長王水文伉儷、台南市政府觀光文化處處長許耿修伉儷、台南市雙子星有線電視公司董事長吳順德、義大集團董事長洪萬隆伉儷、佛光山榮譽功德主蔡國華伉儷、國際同濟會台灣總會總會長蘇文彬、台南市美術研究會前理事長林智信、立委黃昭順、媚婷峰集團董事長莊雅清等。

「佛陀傳—悉達多太子」自五月二日至十一日，已演十場，引起熱烈迴響，國際佛光會為南部地區無法購得門票的民眾，佛光山都監院慈悲，特別情商劇團于十三日晚間七時三十分在佛光山不二門加演一場，開放自由觀賞，回饋長期以來支持佛光山、及喜愛音樂歌劇的民眾，這場演出後返回菲律賓。

菲律賓這美麗的千島國，除了豊富的天然資源外，菲律賓人的熱情、善良、質樸更流露在音樂，藝術創作中。佛光山在菲律賓二十年來，一直秉持星云大師「同體共生」的弘法理念，以「佛教與藝文合一」將佛法播種于天主教的菲律賓國土。

適逢佛光山開山四十周年，由馬尼拉佛光山暨國際佛光會菲律賓協會主辨、宿務慈恩寺暨宿務分會承辦英文版舞台音樂劇「佛陀傳－悉達多太子」。透過音樂藝術，演繹古印度迦毘羅衛國悉達多太子的傳記，一個流傳2500多年震撼人類的故事。

舞台劇高水平的音樂藝術創作可以媲美專業。音樂劇以星云大師《釋迦牟尼佛傳》為底本，並采用人間音緣中星云大師的歌詞做為音樂劇的主軸。此次英文版「佛陀傳－悉達多太子」大型舞台音樂劇，演藝人員近百人。編劇與音樂制作Mr. Jude Gitamondoc，導演 Ms. Daisy Ba-ad，主要演員有「人間音緣－星云大師佛教歌曲全球發表會」菲律賓代表得獎者，大多數演員則來自天主教學校大、中、小學，與及幼兒園的學生。從編劇、演員、服裝舞台燈光設計，音樂制作等展現是本土化佛法的深耕；應用21世紀的語言與及計算機特效功能，更是佛法「傳統與現在的融合」。

導演Daisy Ba-ag說：他拿到這劇本時就非常有興趣，再加上她的考察悉達多的的故事，更須要將他的故事表達出來。因為編劇把重點溶入劇本中，之後聽到音樂，更覺得這劇本的完美，更要把這種完美的東西表現出來，悉達多就像你和我一樣，要替眾人解決痛苦的答案，他不是自私的找到答案後掩藏起來而是告訴眾人，或許他可以在宮廷中享受榮華富貴，但他還是采取放下一切尋找真理，來解決眾生的痛苦，這些的想法有對我很大的影響，我也有同樣的思想。

國際佛光會菲律賓協會戴育仁會長也表示：大師的釋迦牟尼佛傳不可思議，在菲律賓本地遍地開花，由菲律賓人導演菲律賓學生來演出佛陀傳，真是了不起，把人間佛教本土化。每場演出後，觀眾出來都法喜充滿好評如潮，有的趕緊在現場索票給其它親友來看，有的索票準備看第二場，場場都爆滿。佛光人不斷接獲親朋好友傳來恭喜和讚嘆的手機簡訊，讓大家深深以做個佛光人為榮，並發願為弘法利生再努力。

菲律賓名作曲家Jose Mari Chan恭喜此劇演出成功，並讚歎此劇無論是編劇、導演、音樂、舞蹈都很棒，他要把結緣的《佛陀傳》CD音樂帶在家中再好好欣賞。

音樂與藝術是觸動人心至善，至臻的橋梁。希望藉此「佛陀傳－悉達多太子」舞台音樂劇來化世益人，為世界的淨化，為人類的幸福安樂而奉獻心力。

四、結語──天主教國的淨蓮未來發展

星云大師認為[7]：佛教音樂壯而不猛，柔而不弱，清而不燥，凝而不滯，能令聞者生起清淨之心，故以音聲作佛事，無遠弗屆，不受時空、環境背景及國籍的限制，更能達成弘揚佛法的任務，將諸佛菩薩的智慧、悲願普及世界每一個角落。

如何促使佛教音樂現代化的普及，星云大師提出五大方針：

1.佛教音樂並非寺院和僧團所專有，應該走向廣大的群眾。

2.佛教音樂除了讚頌歌偈之外，需要創作再創作。

3.佛教的弘化者今後要多多提倡音樂，以音樂接引眾生學佛。

4.佛教的弘化者可以組織歌詠隊、合唱團、聖樂團、管弦樂團、國樂團等，以音聲做佛事。

5.希望今後佛教的歷史上，多出現幾位音樂家，如馬鳴菩薩和弘一大師。

佛教音樂除了作為禮讚諸佛的伎樂供養外，吾人可以運用現代音樂的特質，融和佛法莊嚴的精神，使佛教音樂的現代化更上層樓。

我國素稱「禮樂之邦」，早在堯舜之世，我國先民就用禮樂來教育民眾；禮樂就是舞蹈與音樂。古代的舞蹈教育，「蓋動盪之，鼓舞之，使自得之，其陶冶之功，感之最深」。中國的舞蹈雖然隨著時代和環境的變遷，由神聖的觀念，教育的價值，進入藝術的舞蹈境界，乃至溶含于戲劇，流入于民間，但在中國佛教的弘傳史上，卻未見被用于弘法布教。有鑑于此，星云為弘法利生的方便，把舞蹈帶入佛學講座、禪淨密三修法會、等大型布教活動，使與會的大眾沐浴在聖潔、歡娛的氣氛中，打破了教界的保守沈寂，助長說法的效果。

一九九六年夏天，由佛光山僧眾所編的「僧舞」在國家戲劇院演出，回響熱烈，更締造了中國佛教弘法的新紀元。

而菲律賓「佛陀傳」音樂劇成功的演出，正是代表著佛教音樂與舞蹈圓滿結合的弘法成果。于多年結合菲律賓人民族特性的佛教弘傳創作。

菲律賓佛光山總住持永昭法師致詞說：這批演員，雖然身為天主教徒，卻還能參與佛教演出《佛陀傳》勉勵他們要再接再勵，學習佛陀所講的八正道來做人處事。飾演佛陀角色的演員說，在演《佛陀傳》之前，他個人有很多的煩惱和困擾，自從飾演佛陀明白了八正道之後，很奇怪的很多問題都自然迎刃而解，讓他對佛法產生了無比的信心和恭敬。

從人間音緣到佛陀傳成功的將佛教弘傳與民族性融合在一起。更確立我們更有成立藝術學苑之創立。讓菲國社會充滿清淨喜悅的梵音歌聲；讓菲國人民的心靈歡呼唱出共同的歌曲樂章；以樂曲宣唱善巧的法語－給人信心；以樂曲宣唱美妙的詩偈－給人歡喜；以樂曲宣唱佛法的成就－給人希望；以樂曲宣唱慈悲的心腸－給人方便。讓我們以星云大師的詩偈佛法為歌詞所譜的曲，藉由歌聲將佛法本土化 這是我們舉辦音樂藝術學苑的願心。

參考文獻 ：

星云大師，《佛教聖歌集》(高雄:佛光出版社,1970)

星云大師，《佛教叢書》(高雄:佛光出版社,1996)

印順著，《印順導師全集》(台北：正聞出版社，1999年)

蔡惠超《花島風物志》(菲律賓：博覽堂，2002)

《2003年星云大師佛教歌取發表會紀念專輯Sound of the haman world》(高雄:佛光山文教基金會,2003)

《2004年星云大師佛教歌取發表會節目手冊Sound of the haman world》(高雄:佛光山文教基金會,2004)

《2005年星云大師佛教歌取發表會節目手冊Sound of the haman world》(高雄:佛光山文教基金會,2005)

《2006年星云大師佛教歌取發表會節目手冊Sound of the haman world》(高雄:佛光山文教基金會,2006)

《2007年星云大師佛教歌取發表會節目手冊Sound of the haman world》(高雄:佛光山文教基金會,2007)田青主編《中國佛教音樂選萃》，上海音樂出版社，1993年第1版

[1] 錄自「史念原史佛法」——希爾伯列克著。

[2] 蔡惠超《花島風物志》＜島國情調的音樂＞(菲律賓：博覽堂，2002)p73

[3]蔡惠超《花島風物志》＜神樂妙音的竹管電風琴＞(菲律賓：博覽堂，2002)p69

[4] 《2003年星云大師佛教歌取發表會紀念專輯Sound of the haman world》(高雄:佛光山文教基金會,2003)

[5]2007/7/10 ＜人間福報＞人間社記者葉錦櫻宿務報導

[6] 2008/5/12＜人間福報＞人間社記者王麗君高雄報導

[7] 《佛教叢書》星云大師編著(高雄:佛光出版社,1996)

作者簡介：

永昭，菲律賓馬尼拉佛光山菲律賓總住持。