民族之脊粱 佛教之典范：一代偉人唐玄奘
內容摘要：奘師生活的時代，恰逢中國數千年古代史上最為輝煌的貞觀盛世前後。今天，中國人民又一次站立在民族復興的偉大起點，讓我們一起解讀奘師壯麗一生的傳奇經歷和自強不息精神，游歷中國文化之深邃意境，從民族精神資源富礦中汲取無窮的智慧和歷史的啟迪。
關鍵詞：奘師 精神 不屈不撓 民族 文化
奘師是一位生活于公元7世紀隋唐的高僧。他于唐貞觀元年只身前往印度取經求法，歷時19年，獨行五萬余里，遍游西域、中亞和印度，回國後他又用了19年的時間，夜以繼日地翻譯了大量佛經，無論數量還是質量，都堪稱空前絕後。他的舍身求法的精神，他的九死一生的經歷，他以平凡之身完成的不平凡的業績，吸引著鼓舞著一代又一代的中國人，人們傳誦著他那神奇般的故事，把他作為唐朝和尚的代表，稱他為唐僧。提起奘師，一般人們都會想到《西游記》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非難辨的胡涂和尚。其實這僅僅是作者的虛構，就歷史上真實的奘師而言，對其形象未免過于歪曲。史實記載的奘師，不僅精通佛法，虔心求學，而且膽識過人，是位大智大勇的高僧。
綜括奘師一生，約略可分為三大階段，一是國內修學，二是西游求法，三是歸國主持譯經。每一階段都有人所不能企及的特殊表現與成就。如西游途中的「乘危遠邁，策杖孤征，積雪晨飛，涂間失地，驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙云而進影；百重寒暑，躡霜露而前縱。」其間的艱危困苦，非言語可以形容，非一般人可以忍受，而奘師皆能一一克服，從未消萌退志。學成之後，名滿五印，被當時五印盟主戒日王奉為國師，禮遇之隆，供養之厚，尊敬之誠，無以復加，再三懇留，奘師絲毫不為所動，只念念不忘游學初衷，必須將所學貢獻于祖國，甘願再冒一次生死艱危，終使我中華文化，大放異彩，為歷史添了光芒四射的新頁。在我國歷史上對奘師的評論莫過于他的同時代弟子道宣律師所作的概括：「余暗昧，濫占斯席，與之對晤，屢展炎涼，聽言觀行，名實相符，精厲晨昏，計時分業，虔虔不懈，專思法務，立無名利，行施虛浮。曲識機緣，善通物性，不倨不諂，行藏適時。吐味幽深，辯用疑義，實季代之英豪，萬佛宗之法將矣」，寥寥數語已將奘師的高尚人格、學業的成就和務實的精神躍然紙上。
目前我國政府加大力度投入4萬億人民幣正在大規模地進行開發地方基礎設施建設，這不僅是一項帶有戰略性的、偉大的技術經濟措施，也是一場精神文化的建設活動。在這場建設中，奘師的精神將照耀和激勵著全國各族人民前進。筆者認為奘師精神大致可以概括下列六個方面：(一)首先是學習奘師的真誠向外國學習，勇于開拓的精神。在奘師活動的年代，印度的佛教、文化科技知識已大量湧入中國，奘師是把它們作為先進的知識加以熱忱地學習的。奘師早年曾流轉各地，參訪各種不同學派的名師，向他們請益受教，但他從不滿足于他所取得的成就，常常對「先賢之所不決，今哲之所共疑」的問題進行尋根問底，渴望了解佛教的全部、正確的知識，因之，當他從印度來華學者波頗密多羅那里知道了戒賢法師在那蘭陀寺講《瑜伽師地論》的消息後，便「杖策孤征，乘危遠邁」去印度尋求新的知識，開辟佛學研究新的途徑。他到達印度後不辭艱難地幾乎訪問了當時五印度所有的著名佛教學者和婆羅門教有識之士，虛心向他們請教，既使是佛教的論敵或者外道也不顧，如實地把他們的論點介紹給中國知識界。另外，他在學習和研究瑜伽行宗的過程中，揉合了印度當時流傳的唯識十家之說，藉以貫通新舊唯識的鴻講，獨辟蹊徑，奠定了新唯識學的理論基礎，從而建立了中國的法相宗。奘師大師這種虛心向外國學習，富于創造的精神，對于我國當前的精神文化建設也有著借鑒意義。
其次是歷盡千難萬險、百折不撓的奮斗精神。奘師在去印度的路途中歷盡了人類所遇到的種種自然和人為的災難，他涉歷了世界上最荒涼的塔克拉瑪干熱沙漠(新疆塔里木)，在途經流沙八百里內，上無飛鳥，下無走獸，複無水草，粼火飄忽，爛若繁星，但他孓然一身，顧影惟一，望著聚骨馬糞前進；翻越了終年積雪的帕米爾高原、白雪堅冰的喀喇崑崙山脈(凌山)和熱海(今吉爾吉斯伊塞克湖)。在印度境內還遇到了外道難近母(嗜血女神)教派的掠劫。此外他還克服了在學習和研究過程中的「三難」，即學梵文難、得經本難和文化交流難，如果沒有堅忍不拔的精神，奘師是無法克服這些難關的。
再次，不慕榮利，造福人民的愛國主義和國際主義精神。奘師西行後由于自己的努力和勤奮，在印度學術界獲得了至高的榮譽，成為佛教最高學府那爛陀寺四大論師之一。戒日王優渥禮待，給予豐厚的供養，但他一直未忘出國的素志—「弘法利民」。當鳩摩羅王—戒日王封號「大乘天」和「解脫天」並堅留他在印度時，他答稱：「今果願者皆由本土諸賢思渴誠深之所致也，以是不敢須臾而忘」(《大慈恩寺法師傳》卷五)。在他回國後，唐太宗曾兩次希望他能「還俗從政，輔佐朝廷」，但他矢志譯經事業，婉言加以謝絕。奘師這種精神曾如湯用彤教授評說：「襟抱平恕，器量虛融，…耽于道術，淡于名利，不欲高銜……奘師人格極高，為人所敬順」。
第四、虔虔不懈，尋求真理，攀登學術高峰的精神。奘師畢生翻譯了印度佛教經律論75部1335卷，約1300余萬字，占唐代譯經的一半以上。另外，還寫作了不朽的《大唐西域記》一書。他在佛教哲學、因明學、梵文翻譯、歷史、地理、民俗和中外交通等方面都給我們留下了極其珍貴的文化遺產。他將印度的佛教知識介紹給中國並在中國發展成唯識學的理論和因明學的理論，創立了法相宗，與此同時還把中國的文化知識介紹給印度，他將中國的《道德經》、《大乘起信論》翻譯為梵本。就當時的學術情況看，大師確是攀登了學術高峰的中國第一人，表現了一個知識中人敢于追求真理的勇氣和對待學術研究毫不含糊的科學態度。
第五、融匯教內外各派的認同、寬容精神。這種精神集中表現在他的譯經和與外道交流之中，眾所周知，奘師是一個大乘瑜伽派，但他選擇翻譯的佛經中，大小乘並舉，對佛教空、有、中的基本經典《大毗婆沙論》、《阿毗達磨》五個足論，他都沒有從他所持的大乘立場加以排斥。奘師並不專門弘傳中觀理論，但他翻譯了中觀派般若的根本經典《大般若經》、《廣百論》等等。大乘中觀派的清辨論師是瑜伽行派護法論師(奘師宗護法)的論敵，但他將清辨的《掌珍論》譯出了，另外，他對教外的一些經典，如婆羅門教正統派哲學—勝論的根本經典《勝宗十句義論》也如實地譯出了。我國道教的根本經典——《道德經》奘師應東印度童子王之請把它譯成了梵文。據《集古今佛道論衡》記載：在翻譯《道德經》時，道士蔡晁、成英等出于宗派的偏見，力圖把《道德經》的思想融會佛教的《中論》、《百論》的思想，但遭到了奘師的拒絕，奘師說：「佛道兩教其致無殊，安用佛言，用通道經。」又說：「觀老治國治身之父，文詞其真。」他在印度戒日王主持的與外道辯論大會上，取得勝利後，馬上取消和寬恕了外道順世論者在辨論前所作的賣身等種種誓言。奘師的這種寬容、認同的精神，在玄奘大師生活的唐初和印度戒日王統治的時期，正是儒釋道三教博弈和印度婆羅門教與佛教等沙門思潮斗爭最為激烈的時期，奘師在激烈的斗爭中能夠保持不偏不倚、寬容的認同精神，永遠值得我們學習。
最後，譯經作風踏實，計時分秒的精神。奘師一生始終把他的精神全力貫注到譯經中去。《慈恩傳》對他回國後每天譯經的情況有所描述。他每天對當天需要完成的任務都有詳細的安排，做到「計時分業」。如果白天不能完成時，晚上也要補足。由于他的這種勤奮，使他取得了豐碩的成果。據《大慈恩奘師傳》卷十資料統計，奘師從貞觀十九年(645)五月至龍朔三年(663)十月，在17年6個月中共譯出佛經1335卷，每年平均為75卷，每月約6.25卷，即5日1卷。奘師晚年留駐玉華宮時(659-663)，5 年中共完成14部680卷，平均每年完成136卷，每月完成10卷，這較過去增加了將近一倍。奘師所譯的最重要經典如600卷《大般若經》、《成唯識論》、《唯識二十論》都是在這一時期完成的。奘師這種精厲晨昏，專思法務，虔虔不懈，鞠躬盡瘁，死而後已的精神真使我們感動。
奘師西行求法，孤征沙漠，獨越雪山，艱難險阻，義無反顧，是探險家；參訪問道，負經行腳，足跡遍及中印，途經萬里，是旅行家；窮究因明，精研唯識，旁及經史子集，古印奧典，是哲學家；翻譯經論，達千數百卷，且創之翻譯體系，是翻譯家；博通三藏教典，戒行嚴淨，為唯識宗始祖，是宗教家。只有中國文化才能培育出奘師這樣的大師，只有中華民族才能產生奘師這樣的巨人。
中國文化博大精深源遠流長，這條主要由儒、道、釋三股巨流匯合而成的文化大河，千余年來源源不斷，生生不息。佛教產生于印度，集大成于中國，並最終成為中國傳統文化的一個重要組成部分，這在世界文明史上甚為罕見。佛教的東傳與中國佛學的發展，為中國文化注入了新的基因和巨大活力，也體現了中國文化的偉大生命力和至大包容性。奘師不僅是一位偉大的留學僧，還是一位名垂千古的文化使者。他西行十幾年中，以睿智學識和堂堂氣質，征服了諸多國王和高僧，成為當時全印度最著名的佛教學者。他留下的《大唐西域記》至今已是研究中亞和印度中古歷史無可替代的寶貴記錄。今天奘師在印度還享有很高的知名度。
人類歷史上不乏征服者，他們通過戰爭和擴張，給許多國家和人民帶來了無盡的災難。所幸還有和平的使者，他們不顧個人安危得失，不遠千山萬水，傳播和平與文化。奘師就是這樣一位偉大的和平使者。印度學者柏樂天說，無論如何，奘師是有史以來翻譯家中的第一人。他的業績將永遠被全世界的人們所銘記。我深感榮幸的是，這位偉大的翻譯家曾經踐履過我自己的鄉土。這位偉大的中國人值得我們歌頌，值得讚揚。中印兩國是兄弟之邦，奘師的翻譯，是中華民族最偉大的文化遺產之一。假如不冒昧的話，我還很想說，它是中印兩大民族的共同遺產。
印度孟加拉國佛陀達摩法會秘書長(僧王)達摩帕爾說，在古往今來的所有時代，在印中文化關系史上，奘師確乎是一個起了最為重大作用的人物。作為跨越萬水千山的印中友誼使者和悠悠文明古國的偉大學者，奘師法師的肉體雖然已經不在我們人間，但他依然活在每一個印度人的心靈深處。倘若沒有他那字字珠璣般的著作，印度的歷史就不會完整。通過他的著作，印度人今天才能了解祖先在各個領域所取得的種種成就。因此，我們對奘師法師感激不盡。
印度前總理尼赫魯在《印度的發現》一書中，給奘師以極高評價。直到今天，印度的小學課本中還有講述奘師事蹟的課文。印度學者寫的《印度通史》中這樣描述奘師：「他幾乎訪問了印度的每一個邦，記下了對這個國家的古蹟、人民和宗教的無數正確觀察。中國旅行家如法顯和玄奘大師，給我們留下了有關印度的寶貴記載，不利用中國的歷史數據，要編寫一部完整的印度史是不可能的。」
魯迅先生在《中國人失掉自信心了嗎》這篇著名的文章里說：「我們從古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂『正史』，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。」這里所說的「舍身求法的人」，首先就有奘師在內，有這種精神的奘師，的確算得上是「中國的脊梁」。
唐玄奘大師集中表現中國古代賢人精神追求的高度與強度，中國傳統文化的廣度與厚度，東方大道智慧的深度與難度，進而深切認識中華民族的偉大文化遺產，通過對中華民族豐厚文化遺產和深層精神資源的再探索與再發現，樹立起中國人久違了的精神自尊和文化自信，自覺繼承我們中國人獨有的、同時也是屬于全人類的這筆無價之精神財富。玄奘精神照耀著千秋萬代！印度佛教東傳是中國歷史上規模最為宏大的文化輸入和文化再造工程。中國佛教的創立和發展，是中國歷史上持續時間最長、影響最深遠的思想文化運動。在幾百年的時間里，一代又一代中國的高僧大德，涉流沙，越蔥嶺，犯風濤，渡重洋，斗劫匪，前赴後繼，九死一生，舍身求法，志心問道，為民族文化資源勇探新礦，並彰示了中國人精神追求的歷史標高。
趙樸初先生這樣說過，玄奘法師為祖國贏得了當時兩大文明古國間學術上最高的榮譽，他實際上已成為印度佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。奘師確實是我們民族的光榮和驕傲。他是歷史上中國佛教優良傳統最典型、最圓滿的體現者。他那種勇往直前、絕不後退的堅強意志，刻苦鑽研、求深求透的治學精神，嚴肅認真、不棄寸陰的工作態度，他對于祖國學術的無限責任感，對于各國友好的真摯熱情，永遠值得我們欽佩和學習的。
奘師生活的時代，恰逢中國數千年古代史上最輝煌的貞觀盛世前後。
今天，中國人民又一次站立在民族復興的偉大起點上，讓我們一起解讀奘師壯麗一生的傳奇經歷和自強不息精神，游歷中國文化之深邃意境，從民族精神資源富礦中汲取無窮的智慧和歷史的啟迪。
歷史學家流連于歷史的華彩樂章而忘返；我們重溫歷史，則因為今天中國和人類面臨的問題。今天人類物質生活富足而心靈空虛，追求聲色享受而精神茫然，人們重實利輕信仰、重知識輕智能，經濟指針節節攀高而生態環境每況愈下，科技日益發達卻對自我更不了解，人人都在追求自由實不知何為自由，要個性解放又不辨怎樣才能解脫，世界一體化的進程威脅著人類文化的多樣性，國際關系愈發以武力和強權為上，弱肉強食之叢林原則橫行無忌，民族爭端與宗教沖突愈演愈烈。世界如此混亂不過是人類精神混亂的外化。人類所有問題的根源其實都在人心。
我們復溫這段歷史屬于人類的心靈史。只有用心靈才能感知心靈的歷史，而心靈的溝通可以超越時間與空間，超越民族與文化。從玄奘大師身上我們可以看到，風云變幻之際，歷史轉折關頭，中國古代優秀知識分子，如何立身，如何處世，如何治學與治心；他們是以何等的坦蕩和自信，學習和吸收外來文化，又是以何等的氣度和境界，創造和豐富本土文化；他們是怎樣為天地立心，為生民立言，為往聖繼絕學，為萬世開太平，完美地塑造並體現出華夏人格精神魅力。
在當前全黨全國各族人民大力開發市場經濟與和諧社會道德建設的大潮中，我們要學習和發揚玄奘大師的精神，把祖國建設成為一個繁榮富強和諧的社會主義國家！奘師精神照耀著千秋萬代！永垂不朽。
最後，謹以唐求法僧義淨法師的一首詩表達對奘師及所有為佛教求法前賢的敬仰之情：晉宋齊梁唐代間, 高僧求法離長安。去時成百歸無十， 後者安知前者難。
路遙碧天唯結冷， 沙河敝日力疲殫。 後賢如未諳斯旨， 往往將經容易看！
作者簡介：
心海，美國國際佛教聯合會秘書長。