當代佛教修學體系的實踐與展望

內容摘要：本文梳理佛教的修學體系，認為應以菩提心為宗，輔以戒定慧三學，作為體系建構與實踐的核心。另外，本文也根據作者自己的經驗，提出了靈鷲山佛教教團「四期教育」體系。通過從阿含、般若、法華、華嚴四期的學習與引導，讓修習者由淺入深，成為一個菩薩道行者。值得注意的是，架構雖分四期，然而整體的學習跟修行，都不離開當下的真心與菩提心。

關鍵詞：修學體系　菩提心　戒定慧　菩薩道　四期教育

一、當前世局現象和佛教修學體系的關系

現代世界看似文明發達，實際上卻隱含著各種危機。諸如：政治斗爭下的沖突與戰爭、金融海嘯下的失業與貧窮、資訊網路下的失序與虛無、環境破壞下的暖化、乾旱與能源危機，還有來自人類自身所造成的婦女、兒童問題，以及跨國組織犯罪問題、水污染問題、健康問題等等……

今年，以上這些內容都被聯合國列為全球挑戰專案。而這些問題，其實都是源自人心的迷失。現代文明過份強調個人主義、物質主義、功利主義，造成人類過度的競爭與貪婪。而一昧追求外在的欲望，使得人們對自己的內在心靈視而不見。人們在「向外求」的過程中，變得愈來愈空虛、脆弱與虛無，從而使上述問題成為人類束手的危機。

佛法的精神恰可作為對治當代這種現象的一劑良方。佛教之根本精神在于追求一種覺醒的生命和一個正覺的世界。在探究生命實相的過程中，不斷地看清楚外在世界的虛妄不實，與內在欲望的顛倒無常。從覺醒幻相到淨除習氣，提供人們安身、安心以及圓滿生命內在價值之道。佛教的修學體系，則接櫫一套核心理念和實踐法門，一步步的將人從無止盡的「向外求」，轉換成輕安自在的「向內求」，讓人們通過這套修學體系習得「安心」之法，重新向自己的內在心靈復歸。

也因此在思考，作為當代的佛教僧侶，我們應該如何通過佛法為這些時代問題貢獻心力？同時，或許我們更要自問。我們應該如何通過對佛教的修學體系的梳理與實踐來為現代人「安心」，從而解決來自全球化和現代化所引起的紛擾弊端。

以靈鷲山佛教教團為例，它是以華嚴思想對應全球化時代而展開大乘菩薩道的教化工作：以菩提心發起勝義出離心，成就戒、定、慧三學，再通過四期教育體系判別實踐次第，以期讓人明心見性、證悟本來。從人心著手，消弭現代文明帶來的種種弊端。

下面，我將就這些內容詳細說明。

二、談佛教修學體系之「共法」

1、發菩提心

學佛，最重要就是最初的真正發心。《華嚴經》說：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」

談到發心，這是南北傳「三乘」佛教［1］的共法。在《雜阿含經》里［2］，佛陀告訴弟子要發菩提心，證得信根、精進根、念根、定根、慧根這五無漏根；更于《華嚴經》中云：「忘失菩提心修諸善根，是為魔業。」［3］可見，發菩提心是佛教修學體系的關鍵性出發點，菩提心穿透自度度人之一體兩面，無可偏廢。

然而，雖說菩提心是三乘佛教的共法，但南傳(原始)、北傳佛教，對菩提心的相關界說不盡相同。

原始佛教以無常、苦、空、無我為菩提心的內涵，重點傾向于個人的離苦得樂而證入涅槃。主要弘傳阿含的教法，強調篤實修行安那般那、四念住等禪修方法，以證取無漏涅槃果；漢傳大乘佛教的發菩提心內容除了自度解脫之外，更強調利他的菩薩行。此即上求佛道、下化眾生之四弘誓願的實踐，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」至于密乘所說的發菩提心，其實際內涵和精神與漢傳大乘佛法所著重的並無二致。兩者同樣以自度度人為菩提心的核心精神，只是密乘在實際修學方法上強調對本尊法的觀想等密乘行法。

無論南傳北傳、顯教密教，學佛起點就是發菩提心。從以南傳強調的佛教之解脫三法印、四聖諦、緣起觀等法義，切實地修行，體悟自性光明，到大乘法教以慈、悲、喜、舍四無量心的發起，成就廣大佛行事業，悲智周遍。兩者所修學的都是傳承自佛陀教法，目的都是教導眾生止息內心的無明煩惱，達到真正離苦得樂、涅槃寂滅的解脫境界，圓滿正覺的世間。

于此，我個人對菩提心作更進一步的深入探討：菩提心就是成佛之緣起，當一切緣起時，即能發願自覺覺他，相信未來定能圓滿一切的種子而成佛。種子即是記憶體，每一記憶體就是不同種子，若能讓每一記憶體都是遍智、正覺，那麼一切種子的呈現將都是福慧具足，這就是佛陀的境界。

如果發心發願不正確，便不具足真福真慧。這等于生了孩子後卻不管教好，使得生命成長的過程到處流浪漂浮，最後淪落到沒有價值的生命，浮沉于生死海中。所以學佛的人念念都要是正念、正見。相信因果，相信一切種子記憶著過去、現在及未來的相互因果，這樣才能正確的發菩提心。要時時刻刻去緣自利利他的心，自利是把自己的人格品行調好；利他是讓別人能離苦得樂，不造惡因結惡果。要懂得記憶就是種子，每個人未來生命都要靠記憶體去串聯，了悟緣起成佛才是真正的發菩提心。

2、戒定慧三學的傳統與當代蘊含

發菩提心後，要務實學佛，真正落實持戒、禪定、慧觀。戒是一切善法的基礎，所謂五戒十善，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。《大智度論》云：「十善為總相戒，……說十善道，則攝一切戒。」

戒，就是規矩，能隨時管控、審核自己的心念。戒，是具足學習靈性之法的條件。藉由戒行攝身，使自己不去觸犯粗重的煩惱。所以，戒是保護生命的原則和道理，引導我們過嚴謹、慈悲、符合中道的生活，在驚濤駭浪的現代世界中，守護人生旅途不迷失生命方向。而「七佛通戒偈」，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。過去七佛以之作為生命實踐的方向準則，依循這一原則、軌道，串連到未來的生命基因，成就善的迴圈網路。

事實上，這個優良的傳統依然是今天全球化時代下的倫理準則。不殺生即是尊重他人生命；不偷盜即是尊重他人財產，經濟平等；不邪淫即是尊重他人家庭，兩性平等；不妄語即是講求信用，尊重承諾；不酗酒即是尊重法理，不亂性而迷失理智。

修學禪定，是在善持戒法之後，把生命中不好的雜質慢慢清理掉後，修禪定會較為容易。故「諸惡莫作，眾善奉行」，才能「自淨其意」。由自淨其意而契入禪定，進入禪定便容易任持覺性光明、悟明心地。佛教中有許多不同的禪定法門，無論是呼吸觀，或耳根圓通，或修學各種三昧，都需要以般若正見契入甚深禪定。

慧學是透過聞思學習而來的佛法義理。佛經狹義有三藏十二部，廣義則為一切法界智，需經禪定方能持明觀照，觀照諸法緣起性空，而獲得真正智慧。《楞嚴經》說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」［4］當心意識不顛倒，念念都能轉識成智，則漸能達到光明自在。此時，大悲心起，則能究竟利他。

戒定慧三無漏學是一切佛法修學體系的共法，而以我自己的修學體會來說，整體佛法的義理和修行系統都是相輔相成的。例如：透過阿含守戒與定慧修行，修習達到圓熟階段，便得著禪的真實智慧；並對眾生發起慈、悲、喜、舍的心，這即是法華的菩薩道精神；廣度眾生，從自度到度他，從自覺到覺他，以華嚴精神來說，這是實踐生命、服務生命、生命奉獻生命的理念，到達無處不是華嚴世界，實現華嚴淨土的目標；當信、解、行、證當下圓滿呈現，這即是禪的證量、華嚴的呈現。整體佛法的修學體系可以從這里開展出來，教化培育佛門龍象，利益群生。

3、行菩薩道，究竟成佛

《華嚴經》云：「若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」要建立對佛菩薩的信仰，如同信仰自心的光明。這份光明也是對眾生的愛心，佛菩薩是不會忘掉眾生的苦，佛弟子亦應承擔這份使命，幫助眾生離苦得樂。

菩薩又名覺有情，何謂菩薩道呢？菩薩道就是開發心性的空間，圓滿我們的覺性。在行菩薩道過程當中，開發我們的覺性，去除私欲、明白無我、淨化所執。從利他行為中，我們的智慧得到全面的開展。

學佛一方面是學覺悟，透過禪修、念佛、持咒、誦經等各種修行法門，開啟心性的光明；另一方面是把慈悲開放出來，把愛心開放出來。而愛心和慈悲是靈性里面最大的能量，諸佛的顯現都是因為以大悲心關愛菩提苗而成就佛國世界。人人都具有覺性，每個眾生都是未來佛。所以，要周遍的去做慈悲的事情，用無盡的生命種無盡的成佛種子，以善心正念連接過去到現在一切的緣起、覺醒一切眾生能成佛的本性。

三、靈鷲山對于當代佛教修學體系之實踐

一、菩提本願、當代重現

釋迦牟尼佛將悟明心性、解脫度生的體驗傳到這個世界並延續至今，靈鷲山無生道場的傳承教育理念，即以樹立佛法傳世教化的法脈，期願能「傳承諸佛法，利益一切眾。」讓這世間珍寶般的佛法，能于當代再興、弘傳、久住。

大乘佛法在台灣諸山宗長努力下，以諸多面向廣泛弘傳，都極具特色地開展。正如靈鷲山成立之初的第一志業－－－－－世界宗教博物館的啟建，就是基于華嚴世界的精神所開展的，其背後所彰顯的正是菩提心的具體表現。靈鷲山長期以來接引信眾都強調發菩提心，修行也是為了鞏固菩提心。靈鷲山的整體志業就是在經營菩提心、營運菩提心，乃至于教育修學的體系亦是為了將菩提心的弘揚系統化、層次化。

世界宗教博物館鑑于華嚴世界的多元和諧、重重無盡的正覺境界及菩薩行布圓融法門的無礙理念，期願在多元文明世紀降臨之際，及時以宗教對話、網路交流將佛法「和諧世界」的理念普傳，將宗教「愛與和平」精神形成搭建共識平台。在資訊爆炸、物欲橫流的時代，能夠接引心靈失根、逐潮漂流的人們走出困境，發現宗教與生命的價值意義。由此出發，轉化沖突、創造和平，令地球平安、世界和諧。這是諸佛期待的大事因緣、菩薩翹首的菩提本願，更是靈鷲山為使佛法在當代振興的使命因緣！

佛法為什麼會衰微？！就是變了調！我們要老實修行，認清佛祖西來真諦，對佛的法教要真心實踐。在這個認知原則下，我們學習完整的世尊法教，並且認識到一切的學習都是為心境寬闊、接納眾生，且能利益無量的眾生。所以，不管是世間學中的人類學、心理學，或是出世間的三乘教法，都要學習。因為接引不同的眾生而學習不同的法門，然而，不管任何法門都要把它放入佛法的覺性大海中。

僧眾離不開修行與弘法，人人都是弘法師，處處都是說法台。隨時隨地觀照我們的心念，轉化我們的心念，轉識成智、自覺覺他。我們希望培育出優秀的寺院管理人才，或是各宗派的專才，還有真正禪修體驗的法師，或是對密教、南傳佛教有興趣，且能用心修行的佛弟子。

在當今全方位生命教育時代，從多元文化的論壇與對話化中，相互了解、相互學習，覺醒到不惑而沒有執著的生命。期待在多元文化對立的時代中，得以事事無礙周遍含容。我們期許一套適應這個時代需求的佛教修學體系，來引領眾生離苦得樂，點燃眾生幽暗錯亂的思想，回到本來的自在光明。

二、以菩提心為修學體系核心的四期教育

靈鷲山無生道場成立以來，由參悟本來的禪心與「緣起成佛」的菩提心，到利樂有情的慈悲與「悲心周遍」的行願，輔以戒定慧三學。以「禪與慈悲」為宗風，依「修行與弘法」行解並進方針為僧俗教化根基，以「締造華嚴世界，共創愛與和平地球家」之願景，接引各界有緣，共同成就清淨佛土。

因為我是出身在戰亂中的孤兒，從小體會到生命的苦難與無常，所以出離心油然而生。曾在墳場塚間苦行、斷食閉關，效法世尊從華嚴證量到阿含教化，個人依止如是佛法教育之常軌來建立教團弘化四方。就此，靈鷲山無生道場在這個時代弘化使命中，建立修行弘法的四期修學體系：

(一)培養初學者如何成為一個出家人、成佛法器的「阿含期」；

(二)建立佛法根本見地，學習如何運用于生活職事的「般若期」；

(三)實踐菩薩道弘法利生的「法華期」；

(四)成熟為具足世界觀，能住持一方的「華嚴期。」

每一期都有經典依據，如阿含期落實四部阿含的精神；般若期是般若中觀經論為主；法華期以法華經為依；華嚴期以《華嚴經》統攝。雖分四期，然而整體的學習跟修行，都不離開當下的真心與菩提心！

三、四期教育體系的內涵與意義

(一)阿含期：阿含期的學習，主要是引導發心者養成僧格道念。

(1)安立身心、清淨修道：從安立身心開始，學習感念四重恩，依上師心、報常住恩而安住，建立清淨的修道生活；

(2)卻除習氣、建立僧格：學習如何面對身心業習，依佛法因果，培養僧格品德；

(3)依四念處、奠出離心：學習了別身心本空、世法無常，奠定出離道心。

依佛陀《阿含經》的聖諦法教，在生活經驗里觀照，發現佛法與生命的本質關連。由此，建立學佛基礎，養成能成就修行的出家僧格。阿含期的學習目標即是：基礎修道生活的建立，基本僧格的養成，世法苦空無常的出離道心。清楚如何從僧格的養成到如何進入聖位，在解門與行法都具足信心。在這期學習中，首重佛門五堂功課及出離心的堅固，並熟練佛門行儀，展現清淨祥和、慈悲安定的出家威儀。

(二)般若期：般若期的學習，著重于引導修行者的「僧伽慧命養成」：

(1)止觀修學、立般若正見：如何學習止觀與觀照空性，建立覺觀正見；

(2)解行並重、起觀照般若：寺院學院化、學院寺院化，以般若行觀照生活中的處處解脫；

(3)處眾倫理、重協作承擔：如何處眾利生的協作承擔，培養僧倫與職倫。

依佛陀《般若經》的中觀慧見，在生活日用中觀照，由發現佛法的存在，進而漸次能將佛法理念貫通融會，並學習在生活中實際應用，來體認佛法本質，焠煉為能承擔如來的法器。以「生活即福田，工作即修行」的般若理念來實踐「生活禪」的教化。靈鷲山教團也依循佛陀結夏安居傳承精神，每年四季僧眾精進閉關就是靈鷲山僧伽慧命養成的充電場、陶煉爐。

(三)法華期：法華期的學習，注重「發起菩提行願」，引導修道者：

(1)發菩提心：學習將般若性空的觀照與大悲心相互連結，明白心、佛、眾生三無差別，而發起清淨菩提心；

(2)鞏固菩提心：歷練度生行儀，了知諸法如幻，覺醒輪迴苦趣的妄執，回照佛性覺觀的安住，執持願力轉化業力；覺觀娑婆自他眾生的頑強無明，以懺浣清淨業識垢染，堅定菩提道念，回護不退之菩提行願。

(3)成就菩提心：學習諸佛菩薩的空悲善巧，發掘自他的潛能特質，發願深入無為法的修持，成就自他無二的利生志業。

法華期的學習實踐，最重要的是能善巧地向大眾推展戒定慧三學的修習：耐心、愛心的對待苦難的眾生；無私的接引大眾學佛、發菩提心；以身作則、服務人群。而如何與時俱進、推動當代弘化，這與社會脈動保持聯系是十分重要的。

例如：在法華期的訓練中，每年農歷七月舉行靈鷲山水陸法會可以為這期教育成果的驗收。因為，此法會是以當代眾姓水陸的法會平台，接引當代人們參與的水陸懺法，由打開超越時空之人我限制，發現生命的深度和廣度，認識「生命共同體」的存在，體驗佛法因果與輪迴業報的真實不虛；並在十方諸佛菩薩加持見證下，誠心懺悔、淨除罪障、發願迴向，與過現未來法界眾生和解恩怨、廣結善緣、發心學佛、悟道成佛。而整個水陸法會壇城，也是佛子精進修道、落實行願的重要關期，由淨心行願、護念利生、成就佛道，具體印證法界整體就是諸佛菩薩教化眾生修道成佛的生命教育場所，也印證法華經「一佛乘」的大教場。

(四)華嚴期：華嚴期的學習，是培養具有世界觀、能住持一方的優秀僧才

(1)實證修行力：對于實相修證方針能具體把握，禪定功夫、修心法要能有所體悟。

(2)佛學專業力：于三藏十二部具有完整的基礎理解，並專精于一經一論。

(3)宏觀弘化力：對正覺之法是不是平等弘揚、對眾生是不是平等度化，就是能于一切緣起，悲心平等；不但具有世界觀，且能圓融無礙、住持一方。

培養決擇正法的觀照力，依佛教真實義的思辯，建立中心思想，成為一方住持人才，並能受用佛法，且以諸法實相自利利他。

此期教育，期許學人能擔荷如來家業，融合時代需求，受用佛法于當下，轉化一切對立于法界和諧之中，令世、出世間無有差別，有情、無情同圓種智。例如：因應全球化多元社會，如何以一念真心，關愛地球、推動和諧世界。

二十多年來，靈鷲山推展不同宗教與文化間的交流和對話，在實踐過程中轉化宗教間之沖突成為和諧。世界宗教博物館提供全球各宗教人士對話的平台，站在善的起點，實踐「尊重、包容、博愛」的精神。用持續不斷的對話，勾勒和諧社會的圖像。除了肩負起教育大眾平等互愛的精神，並顯現佛法的慈悲與智慧解脫的無礙世界。

四、結語

世間緣起的一切法，本來即變動不居，在瞬息萬變的世界里，人心顯得煩躁不安，而佛法本來即以降伏、止息內心無明煩惱為其旨趣。世界的真正和諧平安，是從每個人的心念來轉化，所以第一屆的世界佛教論壇以「和諧世界，從心開始」的理念來展開，這是一個非常切要而美好的開始。今年是第二屆的世界佛教論壇，主題是「和諧世界，眾緣和合。」

如同上述所言，佛法的真正修學實踐，根基始于發菩提心。發心之後，要好好落實于實踐，以戒定慧三學確立當代佛教的修學體系，作為南北傳三乘佛法的共同基礎和總持，再以悲心行願來緣起成佛。

個人從出家閉關到弘法利生三十余年，在順應此全球化時代中，體會到佛教的修學應有它一定的次第性，但也要有其靈活性。可以三乘相互圓滿地修學，所謂內羅漢、外菩薩，內羅漢代表佛法扎實的修學次第，一步步來，把根基扎穩，邁向涅槃的無漏果；外菩薩代表靈活性。

《華嚴經》說：「此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。」［5］菩薩運用一切世間的知識學問來利益眾生，以一切方便善巧來度眾生。靈鷲山結合四期教育體系，並體現于生活日用與歷年舉辦的水陸七、萬人禪修、宗教交流等活動，主旨即在接引眾生一起來參與佛法修學，讓他們有機會來扎實修學「內羅漢」次第歷程，也可以學習「外菩薩」慈悲度眾生，兩者構成無限的良善回圈。