淺論 佛教超越界限
內容摘要：〝佛教超越界限〞是佛教詮釋學意義上的〝超越界〞(transcendence)。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客體一般，被當作認知對像在六識的層面去獲得〝知識〞。其〝真實性〞，也不能夠如世間法的文字學、語言學、修辭學、歷史學、邏輯學那樣加以考慮。因此所謂的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教詮釋學意義上的〝存有〞，是指肇源法性。
佛教詮釋學意義上的聖密宗〝超越界〞詮釋學意義上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脫學。
佛 教詮釋學意義上的肇源法性，當肇源法性升起大用的時候，被稱之為〝佛性〞、〝法性〞、〝阿達爾嘛佛如來〞、〝普賢王佛如來〞、〝毗盧遮那佛如來〞、〝薄伽 梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是權用的名相，前述眾多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明傳統所權用的名相，他們亦都是佛教詮釋學意義上加以闡發的〝產物〞。
佛教詮釋學意義上的〝超越界〞是包容一切者。按照對〝超越界〞不同的經驗，能分別稱之為〝存有〞、〝實在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是沒有其中哪一個稱謂能完全地把握它，因此不能輕易將〝超越界〞與上帝認同。
佛教詮釋學意義上的〝超越界〞，顯示有密碼的特性。此密碼就是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教所指的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀羅尼〞。因此，從這個意義上討論，佛教詮釋學意義上的〝超越界〞。大聖佛祖在古天竺親自構建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，聖教十二乘判教，對于佛教的教相、事相、戒相、圓相，實行〝超越界〞詮釋，實行密碼詮釋，以解讀聖教的宇宙密義。
佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜伽實踐的眾生不易明白。佛教行者則賴以運用密碼語境體系的工具，瑜伽于超越界，而聖密宗超越界密碼群體構成了聖密宗超越界話語境界。密碼非超越界本體，由是，聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼，也非超越界之本體。佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻致究竟解脫。
佛教詮釋學意義上的〝佛教超越界限〞是大聖佛祖〝無我〞解脫學實相、存在的依據。因而，佛教詮釋學意義上的〝超越界〞的〝密碼〞的曼荼羅、陀羅尼修持、瑜伽、應用而成為救渡眾生、解脫眾生的必不可少的要件。
古 天竺婆羅門教〝梵〞的理念，具有太多神話的成份，原初的神話尚未成為定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陳述，亟需梵密碼的開發，梵具有天然的脆弱性，大聖佛祖將其進行〝革命性〞的改變。由是，大聖佛祖極終善性的慈悲和智慧所創導的薄伽梵古梵密佛梵持明密教創立。
通過佛教詮釋學的〝佛教超越界限〞的討論，安立全球倫理，爭取世界和平、達到全人類的和諧，晉致和平共進，多元共存的期盼。
關鍵詞：超越界梵佛梵持明薄伽梵古梵密話語境
一、法性意義上而論，宇宙自有〝超越界〞的存在
世界文明在近代科技克服空間的距離障礙之前，走的是分途發展的道路，就哲學宗教［01］而言形成了西方、印度、中國三大精神傳統。
就哲學佛教而言形成為上座部佛教、大乘佛教、金剛乘佛教、Tantrayana佛教等四大精神靈性傳統。然而，所要說明的是，諸法平等、無有高下，佛教Tantrayana系佛教Vajrayana自身發展的高級形態，在法性意義上而論，宇宙自有〝超越界〞［02］的存在。
中國的上下五千年傳統文化營養哺育的，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教［後文簡稱〝聖密宗〞］這一顆健碩聖種在澳洲的多元文化政策寬松的人文環境下茁壯成長，以祂二十〝歲〞的年輕風貌，世界大弘，方興未艾，壯麗媲虹，如日中天。
二、安立佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗〝超越界〞詮釋學
〝聖密宗〞傳統的話語系統［03］對佛教經典和理念，作了佛教詮釋學［04］意義上的歷史性詮釋，闡發聖密宗傳統的話語系統，從而建立佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗超越界詮釋學［05］。
在聖密宗的超越界詮釋學中，〝十二乘判教〞［06］認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值，認為佛家所有學派的學術不僅是人世間的珍貴學說，而且是全人類所共用的靈性文化瑰寶，諸乘聖教理念可以為當今世界每位普通的現代人所共同擁有的，具有靈性價值的精神生活資源，諸乘聖教之教相超越界詮釋學，亦分別為不同根器眾生所分享。
追溯聖密宗歷史，祂－－在祖國母親的懷抱中飽受疼愛，曾經輝煌，開宗大唐，潤澤華夏；
祂－－也曾罹遭法難，千年以降，弱水三萬，逍遙勝住，從而圓滿顯現人間佛教之本色，在神州大地上與無數眾生顯示了華嚴聖緣。
四川大足山頂上五萬余尊塑像，譜寫了歷史無聲的樂章。在遠離中國古代王權中心的荒山野嶺之上，聖密天［07］蘭若留馨，祂們不知疲乏地〝站立〞，默默地為歷史留下見證。祂們詡詡如生地表現了舍寺融俗、舍僧寶相、蘊道潛真、不墮聲色［08］的聖密行者，融化于儒、佛、道、醫、武……等民間各行各業之中。
神州遍地都是超越界大聖密天［09］，將古天竺佛梵持明的薄伽梵古梵密這一人類文化的超越界精神瑰寶［10］，中華民族文明的奇葩，遺珍猶存，繼往開來。聖密宗以祂百折不撓，慈悲忍辱，智慧般若的佛家聖密宗的超越界靈性品質［11］，柔軟而頑強的生存藝術，經過十數世紀艱苦卓絕的弘道行持，時輪進達超越界新紀千禧［12］，終于屹立于世界學術之林。
聖密宗強調佛家學術參與當代世界哲學對話置身其中的必要性，參與對話的過程同時也是佛學教證雙圓、權實相融的過程。
聖密宗以自身發展的經驗認為：佛學不可能永遠保持一種形態，必定會在不同的歷史條件之下，于不同國家的文化土壤、不同時空中，發展出與之相應的超越界新形式來。事實上，全球歷史的進程，世界佛教歷史的發展，都已經證明了這一點。延綿不斷的未來歲月，必將進一步證明這一論點。
三、WBSY第五次代表大會主題〝佛教超越界限〞年會
全球高僧代表討論〝超越界〞
WBSY世界佛教青年僧伽會第五次代表大會。在2008年12月4日？5日于澳洲、Tasmania塔州、Hobart殊勝召開。主題為〝佛教超越界限〞，年會時輪殊勝，獲得宇宙靈性加持，諸天顯瑞，無比神聖；云灑甘霖，降大吉祥，人天歡喜，圓滿閉幕。為人類文明史譜寫了佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界詮釋學教證雙昭的壯麗詩篇，偉大宇宙以顯現異常天象之超越界形式，直接謳歌了聖者們超越界靈性覺悟，偉大宇宙直接參與人類精英們和平、和諧的超越界靈性成就［13］的構建。這一史實提示人們，尤其是提示全世界佛教徒的生命資訊是：佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話［14］(宗教會遇Encounter of Religions )是何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖佛祖華嚴聖教現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍。
主題為〝佛教超越界限〞的大會，是對于佛教詮釋學意義上的超越界詮釋學之確認。
〝佛教超越界限－－團結、和諧、和平、智慧、慈悲之拓展領域〞的WBSY第五屆世界佛教青年僧伽代表大會，期待以世界佛教青年僧伽的大團結、大和諧，相應全球佛教教界、學界之大團結、大和諧，進而相應全世界宗教界、學界之大團結、大和諧，晉達推動世界和平。
全球化［15］是當前世界最重要的超越界主流趨勢，其影響層面廣及哲學、心理學、政治學、經濟學、科學、宗教與文化等各個思想靈性領域。
探索宗教超越界倫理對話［16］的知識論基礎，構想通過宗教超越界靈性對話，以建構超越界世界倫理：意識到人們必須有共同的超越界倫理標準。超越界倫理標準對信教和不信教的人都應具有普遍適用的價值。
全人類應該清醒地認識到：
如果沒有超越界的全球世界倫理，則沒有人類的共同生活；［17］
如果沒有宗教之間的超越界對話，則沒有宗教之間的超越界和平；［18］
如果沒有宗教之間的超越界和平，則沒有各國之間的超越界和平；［19］
宗教超越界和平對話是宗教和諧的基礎與建構世界超越界倫理的起點。［20］
依全人類生存的需要，各大型宗教團體以及希冀未來生活于此同一星球之群體世界，應就關于人的生命形成共同哲學倫理的超越界基本共識和準則。在具有新時代的人性意識、生命意識的靈性高度上做出貢獻，即對人的基本價值與生命質素的精神信念作出反省，形成共識，這是全球化與多元化的當代脈動之超越界倫理基本要求，也是當代宗教實踐的主要課題［21］。
四、再論佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗
〝超越界〞詮釋學之〝超越界〞聖密義
此超越界是肇源法性［22］，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。［23］因此，超越界不能視如客體對像在六識的層面去獲得認知。其〝真實性〞［24］，也不能視如世間法的文字學、修辭學、語言學、歷史學、邏輯學那樣加以考慮。因此所謂的超越界是〝存有的根源〞。在佛教詮釋學意義上的〝存有〞，是指肇源法性。肇源法性通過升起大用，顯示法性是〝其大無外、其小無內〞、〝無所不在〞、〝遍一切處〞。
上述問題的取材考慮上，〝持明密教〞［25］及〝梵〞［26］，既是意趣頗深的宇宙題材，也是佛教超越界詮釋學概念。不論婆羅門教或佛教，兩種宗教的教相要典、教法理念都自然相融于〝持明密教〞及〝梵〞，藉此探究彼此的教相、事相、戒相、圓相［27］，並與之比較，方便而令人興趣盎然。
此外，佛教的〝持明密教〞及婆羅門的梵之間的重要教義有著〝既對立又統一〞的辯證關系，祂們兩者是不連續的整體［28］：前者的〝無我〞思想一般被視為大別于後者《奧義書》傳統的〝梵－－－我合一〞［29］思想；但是又可以見到上座部佛教的經典之中，佛教的實踐理論亦不乏以〝梵〞為目，在四《阿含經》中關于〝梵〞的記載俯拾皆是：〝梵行〞或〝四梵住〞(慈悲喜舍)，甚至大聖佛祖亦自稱為〝大梵〞，乃至臻極：薄伽梵。
故而，本文將藉由〝持明密教〞及〝梵〞的交涉，對佛教的詮釋學問題，提出佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界詮釋學，並作試行初步的反省［30］。
〝肇源法性〞是權用的名相，肇源法性升起大用的時候，被稱之為〝佛性〞、〝法性〞、〝阿達爾嘛佛如來〞、〝普賢王佛如來〞、〝毗盧遮那佛如來〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，祂們不僅僅是薄伽梵古梵密佛梵持明傳統所權用的名相，亦都是佛教詮釋學意義上的〝產物〞［31］。
佛教詮釋學意義上的超越界義指包容一切者。按照對超越界不同的經驗，能分別稱之為〝存有〞、〝實在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是沒有其中哪一個稱謂能完全地把握祂，因此不能輕易將超越界與上帝一並認同。
佛教詮釋學意義上的聖密宗〝超越界〞詮釋學意義上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脫學。
五、佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗〝超越界〞
詮釋學之〝超越界〞聖密義升起大用的意義
佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗超越界詮釋學之超越界聖密義升起大用的意義指：殊勝宇宙靈性美學，聖密綬紀靈性盛宴。［32］
佛教詮釋學意義上的超越界名相，顯示有密碼的特性。聖密宗所指的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀羅尼〞等系列聖密宗視域之下的教相、事相、戒相、圓相話語境界，系具代表性的聖密宗超越界密碼群體。［33］
因此，從這個意義上討論，佛教詮釋學意義上的超越界。大聖佛祖在古天竺親自構建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，聖教十二乘判教，對于佛教的教相、事相、戒相、圓相，實行超越界詮釋，實行密碼詮釋，以解讀聖教的宇宙密義［34］。
佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜伽實踐的眾生不易明白。佛教行者則賴以運用密碼語境體系的工具，瑜伽于超越界，而聖密宗超越界密碼群體構成了聖密宗超越界話語境界。密碼非超越界本體，由是，聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼，也非超越界之本體。佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻致究竟解脫［35］。
佛教詮釋學意義上的〝佛教超越界限〞是大聖佛祖〝無我〞解脫學實相、存在的依據。因而，佛教詮釋學意義上超越界的〝密碼〞曼荼羅、陀羅尼修持瑜伽，應用而成為救渡眾生、解脫眾生的必不可少的要件。［36］
古天竺婆羅門教〝梵〞的理念，具有太多神話的成份，原初的神話，樸素的教相尚未成為定形的信理，〝梵〞的理念尚非究竟理性化的圓滿陳述，亟需梵密碼的開發，梵具有天然的脆弱性，大聖佛祖將其進行〝革命性〞的改革和升華。［37］
《奧義書》將輪迴與梵我等思想系列結合成純熟圓融的修行解脫論，尊重傳統的《吠陀》經典，但是不重視其祭祀，而強調修行與實踐的自我。［38］
解讀〝梵〞的本義和祂的衍生的意義，窺探佛教超越界的詮釋學問題。佛教與婆羅門教相遇，佛教對〝梵〞分別采取〝揚棄〞、〝提升〞的立場，既批判印度傳統婆羅門意義下的〝梵〞理，指其並非究竟解脫，又同時肯定修習佛教意義之下所安立的佛梵法門系解救眾生煩惱苦難的圓滿究竟解脫［39］。〝梵〞被大聖佛祖所融契、升華，而親自授意曼殊師利佛和薄伽梵至極維摩詰初成立持明密教，［40］從而勝解〝持明〞聖義［41］。
六、全人類和諧，和平共進，多元共存的期盼
大聖佛祖以華嚴聖緣指引救渡婆羅門，究極言之，婆羅門論師們皈依聖教的初衷始于對梵天法門的心路探尋。婆羅門追索宗教真理的興趣，是基于對梵天法門〝究竟如何〞的關懷而並不在于對大聖佛祖教法的本身，在這情況下，佛教的詮釋必然對于傳統婆羅門教的宗教文本采取〝破〞的進路成為首選，從而解消婆羅門教統譜系的虛妄性［42］。
為使婆羅門上上上勝根［43］，參與熟悉佛教自身教法，繼而采取〝立〞的進路，以婆羅門教話語境界書寫大聖佛祖安立的神聖教相、事相、戒相文本的內涵，以使行者求證大聖佛祖的究竟圓相，以達到救渡、調伏婆羅門的慈悲目的［44］。
初期佛教經典，重點于佛教詮釋學意義下之梵法的深入探討，詮釋雖然在婆羅門慣用語言下進行陳述，但是，實際已步入佛教自身意義關懷下的超越界詮釋話語境界。經過佛教超越界詮釋學的有效步驟，周密安排，解構〝梵〞的本義和祂的衍生的意義，說明佛教與婆羅門教天竺相遇之時空交會，乃是宇宙超越界無相的殊勝安排［45］。
由是，佛教得以對〝梵〞采取揚棄、提升的歷史機遇，既批判印度傳統婆羅門意義下的〝梵我合一〞為非究竟、非圓滿解脫，又教授引導行者，修習佛教詮釋學意義所安立的〝梵〞法，為解除眾生無邊苦難的究竟解脫昭示了超越界的〝無我〞光明大道［46］。
由是，大聖佛祖極終善性的慈悲和智慧所創導的薄伽梵古梵密持明密教創立［47］。
古天竺的歷史告訴我們，不同宗教的融合、和諧，通過超越界的靈性指引，是完全可能實現的。大聖佛祖住世之時已經為我們做出了光輝榜樣［48］。
超越界的靈性指引于個人而言，是宇宙靈性的覺悟、宇宙實相的直面、宇宙能量的體察、宇宙道德的信受、宇宙大愛的沐浴、宇宙法性的融契、宇宙生命的實證。超越界的靈性指引構建全球倫理，于全人類而言，令能動地維護世界和平、使之全人類和諧、令地球居民生活于宇宙大愛的喜悅之中［49］。
通過佛教詮釋學的〝佛教超越界限〞的討論，安立全球倫理，爭取世界和平、達到全人類的和諧，晉致和平共進，多元共存的期盼［50］。
〝佛教超越界限〞、〝超越界〞抑或〝佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界詮釋學〞，都是大題目，拙文僅僅是此系列命題的短暫前言，充作《論文》。限制于篇幅，許多方面只能點到即止，恕未展開討論，祈求方家教政。在此亦感謝諸位進入聖密宗佛教超越界詮釋學的話語體系，略做信步流覽。