淺論佛教的心靈環保

釋明生

摘要：

佛教是治心的宗教，以醫治眾生心病為己任，在三藏十二部經典里，每一部經典都是旨在治療身心，指導人類獲得解脫之道的佛法。「心佛眾生，三無差別」，一切眾生皆有佛性，就是自我治療的最佳保證。佛教主張「應無所住而生其心」，由此可見，治心的力量不是來自于外物，而是出于內心。《六祖壇經》曰：「何其自性本自具足！何其自性本自清淨！何其自性本不動搖！何其自性本不生滅！何其自性能生萬法！」充分表明心靈環保的重點在于內明或自覺的生命觀中，若能明心見性，用本性的清淨心面對世間的一切事物，看破放下，無我，無我所，人類就能活在清淨自在的性靈生活中。

關鍵詞：佛教思想、心靈環保、清淨心、常樂我淨

前 言

現代社會的多變、動盪、信息爆炸以及個人生活在緊張繁忙、疑惑和種種工作壓力之下，使得現代人的身體和心智都受到種種損害。信仰崩潰、道德淪喪、精神空虛、心理病態成為普遍存在的社會問題，心靈環保將是二十一世紀人類文明的重大主題之一。佛教的創始人釋迦牟尼深徹地體會到人類的痛苦，佛陀(覺悟者)參透了人類痛苦的原因與解脫之道，其四十五年說法的唯一目的就是醫治眾生的痛苦，尤其是善于醫治眾生的心病和煩惱，因此，佛教也被世人稱為治心的宗教。全部藏經八千卷都是旨在治療眾生身心煩惱，指導人類獲得解脫之道的佛法。本文主要探討佛教的一些治心理論和實踐方法，根治現代人普遍存在的困惑、浮躁、抑郁、焦慮、不安等不良情緒，使其心靈得到淨化，獲得「清淨心」，從而提升現代人的精神品質和生命境界。佛教的治心思想對于增強人們的心靈環保意識，實現現代社會的和諧、安寧與幸福具有啟示作用。

一、現代人的心靈荒蕪

自有歷史記載以來，人類一直為追尋美好、幸福的生活而不懈努力，可是，隨著科技越來越發達，物質生活越來越豐富，人類的痛苦有增無減。貪污受賄、營私舞弊、吸毒販毒、偷盜搶劫、賣淫嫖娼等社會問題，如毒瘤一樣滋生繁殖；各國的離婚率、犯罪率、自殺率每年呈上升的趨勢；世界各地的恐怖事件連續不斷；不安、厭倦、浮躁、麻木不仁、自我迷失、人與他人、人與自然的疏離等成為時代流行的病症；抑郁、焦慮、神經衰弱、失眠、恐懼、強迫症、人格障礙、精神分裂等心理、精神病患者越來越多；個人主義、縱欲主義、功利主義、享樂主義泛濫；道德淪喪、人情冷漠、信仰崩潰、價值失衡成為全球普遍的社會問題。這些心理、精神問題的日益凸顯，顯然是人們舍本逐末與盲目追尋所致，我們喪失了精神力量去應對外界的種種誘惑、刺激和干擾，由貪欲、愚痴、嗔恨、狂妄等心態而產生的抑郁、焦慮、不安等精神心理疾病尾隨而來。人們對物質欲望的放縱，以及對精神家園的荒廢造成了現代人的心靈荒蕪。

現代社會追求利潤最大化，過分強調經濟發展，使人們變得急功近利，自我放縱。人們生活以自我為中心，所有的東西都圍繞著「我」而展開，以我聽到什麼，我看到什麼，我感覺到什麼做基準，然後再把我擴大成我的家、我的同學、我的朋友、我的工作單位等，再擴大成我們的社會、民族、世界等等，在這種情況下，造成了思維和生活的狹窄化。再加上人們重視的是名利和讚譽，認為擁有財富和頭銜遠比提升自己的精神品質來得實際和重要，甚至有人把自己當作商品一樣地進行包裝，如：近幾年，全國許多知名媒體都刊登了一些千萬富翁的徵婚廣告，從這些動輒花費過十萬元的徵婚廣告中，體現了人們渴望尋覓純潔的愛情，卻用物質金錢作誘餌的病態心理。炫富還是尋愛？專家認為，徵婚者在某種程度上，是在滿足自戀的心理需求。

誠然，佛教並不反對發展經濟，但是，如果人們狂熱追求財富、名譽、地位和事業成功，歸根到底都存在著對我相的著迷，非常容易引起內心深處的貪、嗔、癡煩惱，並由此而引出不健康的心態與情緒。《清涼心菩提行》中指出：「強烈的我相引起種種心機、智巧、情緒上的激盪和情感上的紊亂，這些心理活動造成了人們的苦惱和焦慮。」而普獻法師在《清泉》中說：「由于無明而染著世間的一切貪愛不舍，眾生也因我執而被欲望的繩索捆綁，以致感到身心的苦惱。」又說：「不幸的是這個我執卻是人類思想文化的癌症細胞。無論我們的文化如何發達，只會更加擴散癌症細胞。」由此可見，由「我執」換來的物質享受，是滋生現代人心靈荒蕪的溫床，更是人類精神生活的災難。

二、佛法是心靈的清道夫

「清道夫」原是一種魚的名字，能清潔水質。後來「清道夫」被引用為清理和打掃之意，泛指一切具有清理和潔淨的事物。為什麼說佛法是心靈的清道夫？在佛教里，「佛」指智慧、覺悟，「法」指宇宙中的萬事萬物，所以，「佛法」是指無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。我們透過學習佛法，對人生、世界乃至宇宙都能獲得正知正見，對人生就不再有沖突與困惑，自然就會發揮心靈清道夫的功能，喚起內在無限的治療力量。

依據佛陀的教誨，眾生的毛病是喜歡我相，對「我」的執著，造成了眾生的苦的輪迴。所以佛教治心的首要任務就是破除「我執」。佛教認為，宇宙的一切都是因緣和合而成的，當然人的身體和心靈也是因緣和合而成的，世間不存在不變的「自我」和人格，也不存在能夠對自我的活動起支配作用的主體，「我」可能是金錢的我，食物的我，觀念的我。「我」不是真實存在的實體，是自我的幻影，我們應該脫離我相的束縛，從我相之中醒覺，然後由本性光明清淨中產生「真我」，否則就會墮入一個自以為是的自我中心里面。假若我們執著于有我，即是以主體「真我」經驗客體「自我」的方式進行。這時候，心就會起分別，會把各種事物加以分離並貼上標籤，譬如說「我」喜歡「這個」，或「我」不喜歡「這個」。如果人們想「這個」是好的，于是執著就產生；或「這個」是不好的，痛苦就會隨之而來。順「我」的就貪欲喜歡，逆「我」的就嗔恨討厭，一心癡迷在「我」的執著中。如果我們渴望所缺乏的東西，或恐懼已經有的東西，或因為失去它而感到沮喪，完全生活在一個狹隘的心理生活空間，失去活活潑潑的生活力，當我們因為這些思想而繃得越來越緊，就會感覺越來越興奮或痛苦，這就是苦的輪迴。

實質上主體與客體是一不是二，我是一切，一切是我。佛教認為，世界是聯系統一的整體。要打破我相，走出自我的困境，實現解脫自在，必須要理解佛教的緣起觀，即佛教的世界觀。《阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」佛教的緣起觀是指宇宙一切現象都沒有絕對的存在，都是以相對的依存關系而存在。宇宙間每一事物的生滅，必須具備因緣條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相關系，世界是聯系統一的整體。因此，一切法的存在，並不是自己的存在，也不是自己生自己。如果是自生，自己早已存在，又何需再生；如果是能自生，那就能生出無窮的自己。所以世間上的萬事萬物都不是自生的，而是緣生的，是藉其他條件的排列組合而暫時存在的現象。當條件具足時，就有一個現象產生，條件湮散時，現象也隨著消失。人們在日常生活中的起心動念也是緣起，而身口意行是生命業力，如果是善的身口意(因)就產生善的影響力(果)，反則亦然，這就是佛教的因果律(業)，即佛教的生命觀。

在佛教看來，執著能產生負面的業——傾向和習慣，當然，執著也可以制造正面的傾向和習慣。《心靈神醫》說：「對于自我執著不放，就會產生負面的業，正面的業是放松那種執著，當人們放松時，就可以發現平靜的中心，並變得越來越快樂，越來越健康，」其作者東杜法王仁波切認為，這是心靈治療的關鍵所在。可見，唯有放下我執才能徹底清除心靈的障礙，只有離相無住才能顯露我們本有的光明清淨自性，過著醒悟自在的理智生活。

三、清淨心是心靈的真善美

「清淨心」既是佛教的心靈環保方法，還是生發智慧的源泉。學佛主要是修煉出自己的清淨心，擁有清淨心等于守住內心的真善美、常樂我淨的陣地。不取于相、如如不動是清淨心；一念清淨一念佛，念念清淨念念佛是清淨心；「無所住而生其心」也是清淨心。從廣泛來說，清淨心就是眾生平等心，大慈大悲心，是度一切眾生心，雖度眾生，不取眾生相。

佛經說：「心佛眾生，三無差別」，一切眾生皆有佛性，眾生平等。佛性是指我們的自性、清淨心。不過，眾生的佛性卻被源自我執的業力所遮蔽了，清淨心埋沒了，正如云朵遮住太陽一般，我們看不到外界的真實，而看到外界的虛妄，結果抓住了外界的虛妄以為是真實，因此埋下了痛苦的種子，成為痛苦的根源。如何拔云見日，見到自己的本來清淨本性？《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」無住，是不執著，放下一切顛倒妄想。離相，是不為宇宙萬象萬法所惑，能保持清淨本性，超脫于其上而不執著，我們之所以產生煩惱，是因為六根(緣)六塵境界時，執我又執法，由我執、法執而起貪、嗔、癡煩惱。「應無所住而生其心」是以般若聖智，通達我法空，不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色、聲、香、味、觸相。根據《六祖壇經》記載，禪宗五祖弘忍，為慧能大師說《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，慧能大師言下大悟，覺知一切萬法不離自性。「應無所住」是「我」，「生其心」也是「我」，就是心靈與外境融合為一體，統一在清淨心里。「清淨心」當中無「我」，也沒有「我所」，凡夫是自己，成佛也是你自己，心外無佛。所以六祖大師說：「菩提只向心覓，何勞向外求賢。」當我們放下六根、六塵對外境的執著時，內在光明自性就同時顯現，這即是二而不二。

擁有自性光明清淨心的人，不但內心能生起自性般若觀照的智慧，同時也擁有「常樂我淨」的精神財富，心靈中產生真善美的意境，清清淨淨，一塵不染，明明白白，不斷生起愜意和快樂。六祖慧能大師曰：「何其自性本自具足！何其自性本自清淨！何其自性本不動搖！何其自性本不生滅！何其自性能生萬法！」自性清淨心的顯現不僅心靈障礙的所有問題頓除，我們對世界的事物也有了正確的判斷和認識，就能用平等、清淨、歡喜、慈悲來看待眾緣所生的一切，同時也能發揮自己的智慧潛能過成功的生活，做一番世間的事業，奉獻社會，服務大眾；我們的人生方向也生活在正確的坐標上，用清淨心智處理好人際關系、家庭關系、社會關系，過上合情合理的快樂自在生活，實現自心內在與外界的真善美的統一，正如佛陀在《涅槃經》上所說的「常樂我淨」境界，「常」即恆常不變，沒有生滅；「樂」是安閒，受用，無絲毫的煩惱；「我」是得大自在，沒有絲毫的束縛；「淨」是解脫一切的垢染，非常清淨，如此，我們就在無常的生死煩惱中得到解脫，得到永恆的快樂、安寧，寂靜。

結 論

佛教的心靈環保是以開發般若智慧著眼，具足正知正見，要我們在「不思善、不思惡，一念不生」時認識自己的本來面目，以「清淨心」來指導我們的工作和生活，進而改善現實世界，在現實社會建設美麗的淨土。佛教的治心思想從關注自身到六道眾生，從關注人生疾苦到所有生命的命運，只要一念清淨，當下就能感受到淨土，淨土的淨穢與否主要是看我們的心，心里清淨，世界就隨著我們清淨，「心淨則行淨，行淨則眾生淨，眾生淨則國土淨」，這就是人類心靈真善美的體現，是清淨心與美好世界的融合統一，更是佛教的道德倫理的根本特徵。由此可見，佛教的治心思想體現了人類最高道德水平的生命倫理，也是建設生態文明的理論基礎和指導思想，所以佛教的心靈環保思想不僅能淨化人心，還能淨化社會，促進建立和諧美好的社會。

參考文獻：

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