宗教旅游的發展與台灣盛況

丁志魰

摘 要

人類為了尋求心靈的慰藉與來生福報，而有了宗教的信仰。宗教旅游則是探尋因宗教因素所帶來宗教本身及其外圍資源的體驗之旅。基本上宗教旅游可歸類到馬斯洛基本層次的生理或安全需求上，自古以來，基于「宗教信仰心」，宗教朝聖一直是項重要的旅游動機，為了供應前往朝拜者的住宿，在聖殿周圍形成商業活動及客棧的設立；而宗教旅游動機大抵可分為三類范疇：(一)以信仰動機為主的朝聖地(二)具歷史性與藝術性的宗教景點(三)與宗教相關的節慶祭典。

台灣的宗教具有多元化的特色，宗教活動處處可見，而小區民眾更是熱情參與，使宗教節慶歷久不衰，其中的大甲媽祖文化節、台南南鯤鯓代天府王爺聖誕及高雄佛光山的尋求精神慰藉與心靈平靜參訪之旅等，皆為台灣的重要宗教旅游盛事。

關鍵詞：宗教旅游、媽祖文化、南鯤鯓、佛光山

一　宗教旅游的涵意

宗教的定義不易且不一，愛德華泰勒(Edward Taylor)曾將宗教定義為「對神靈存在的信仰」，而保羅替立克(Paul Tillic)則把宗教看成「人類的終極關懷」。

宗教的起源雖然來自「死亡的恐懼」及「對宇宙的無知」(陳運星，2006)但希臘哲人BLOCK說：「有希望之處，則有宗教」，而愛因斯坦亦說:：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子」(劉真，1985)，可見人是宗教性動物，宗教不只是提供人們心靈的寄托，也是給予人們一種精神方向的指引(陳運星，2006)。人類為了尋求精神的慰藉與來世的幸福，因此有了宗教的信仰。在人類發展史上，宗教無論在政治、經濟、生活層面均扮演重要角色，即使在科學昌明的時代，宗教仍為人類精神生活和休閒生活重要的一部份(孫武彥，1995)。

至于旅游(Travel),根據韋氏字典的定義，乃「由一處到另一處」之意，因此只要異地體驗，即是旅游。旅游與休閒最大的差別有二，一是空間，另一則是目的。旅游一定要異地體驗，休閒則可在地休閒；而旅游目的不一定要放松，至于休閒的目的，則一定是放松。

因宗教定義不易且不一，即便旅游定義已非常明確，宗教旅游定義也就不好明確的闡述。本文所要討論的宗教旅游，乃以一般人的認知來加以說明。狹義的宗教旅游，指的是由信仰動機引發的信仰寄托異地體驗之旅，此類游客以宗教信仰者為主；而廣義的宗教旅游則是探尋因宗教因素所帶來宗教本身及其外圍資源的體驗之旅，此類游客則除了宗教信仰者外，亦有相當比例的非宗教信仰者，來探尋宗教的涵意及外圍資源的體驗。

二　宗教旅游的沿革

馬斯洛將人類需求分成五類，分別是(１)生理需求；(２)安全需求；(３)社會需求；(４)自尊他尊需求；(５)自我實現需求。而多數的人將旅游活動定位在自尊或自我實現的高層次階段，然若加上宗教的元素，則宗教旅游則可能回歸到基本層次的生理或安全需求上，蓋自有人類以來，因對神靈的敬畏所產生的信仰體驗活動即層出不窮。自古以來，基于「宗教信仰心」，宗教朝聖一直是項重要的旅游動機(Vukonic，1992； Rinschede，1992；孫武彥，1995)；古埃及時代，宗教信仰主宰人類的生活，人們到各地廟宇、神殿參拜而引發了旅游動機，因此，埃及的宗教旅行很發達，每年皆舉辦數次的宗教節日集會活動，吸引很多人潮(孫武彥，1995)。

希臘時代宗教觀光即非常興盛，而奧林匹克節，天促進了宗教的旅行與大型劇院的產生(Rinschede，1992；李銘輝、劉修祥，1994)。愛琴海各島宗教觀光亦極盛一時，當時島上建廟無數，著名者如愛特奈的愛神邱比特神殿，前來朝拜者人數眾多(陳思倫、宋秉明、林連聰，1996)。

羅馬時代，部分特權階級的人士喜歡至地中海地區著名的神廟、埃及的金字塔和紀念堂旅游(陳思倫、宋秉明與林連聰，1996；李貽鴻，1998)；十字軍東征後，促進了東西文化的交流，更進一步帶動了旅游活動，而耶路撒冷城的開放，形成大量的朝聖觀光人潮(陳思倫、宋秉明與林連聰，1996)，世界性的宗教旅行活動漸漸興起(李貽鴻，1998)。然而這段期間的宗教活動，單純是為了朝聖的目的，為了對神表示敬意，或對神有所請求(李貽鴻，1998；Smith，1992)。

中國在魏晉南北朝時，便有了宗教旅游活動，北魏孝文帝廣建寺院千余所，建築皆壯麗雄偉非凡，三五十丈高之建築不少，其中永寧寺佛塔高達一百丈，為當時重要的觀光景點，吸引無數觀光游客與朝拜者(唐學彬，1994；陳思倫、宋秉明、林連聰，1996)。當時宗教家法顯，自長安西行求法，遍游印度、錫蘭，後自海路歸國，將旅途見聞寫成佛國記一書。到了唐宋時期，經濟的繁榮為當時旅行的發展創造了條件；此時的宗教旅行也盛行一時，其中玄奘是唐代著名的僧人旅行家，以堅韌的毅力至西域求經，並將西游路程和見聞記載于其所著的大唐西域記。而鑿真將佛教的律宗帶至日本，並在奈良建築唐招提寺，促進我國與其它國家文化交流的發展(盧云亭，1993)。

20世紀後，由于科技的發展、經濟的繁榮、教育水平的提高、休閒時間的增多，觀光已屬于國民日常生活之一環，而非過去部分貴族或階級人士的特權，朝向大量化與大眾化邁進，二次世界大戰以後，觀光活動的類型也趨于多樣化和複雜化(張俊彥，1995)，隨著現代會的演進，多數朝聖者的動機並非如過去純粹的宗教虔誠，更包括其它方面的追求(Rinschede，1992)，然不論其動機為何，所有至此朝聖地的參訪者與一般觀光地點相同，都需要某程度的服務提供，此一服務需求帶動了商業發展(Mary Lee Nolan＆Sidney Nolan，1992)。梵蒂崗天主教廷曾對「宗教觀光」下一明確定義－于其所轄范圍內，凡與信仰有關的宗教旅游勝地，無論大小規模，其提供的服務與宗教性或非宗教性訪客相關者，皆屬于「宗教觀光」(religion tourism)的范疇(Lefeuvre，1980，cited from Nolan＆Nolan，1992 )。人們藉由參與宗教信仰活動，並在參與過程中達到觀光旅游的樂趣，形成宗教之旅活動，對建立文化觀光居功闕偉(陳思倫、宋秉明、林連聰，1996)。

宗教古蹟、聖地每年均吸引大量觀光客或信徒前往觀光或朝聖，前往宗教聖地朝覲為一重要的旅游項目，在觀光上占一重要地位(李銘輝，1993)。為了供應前往朝拜者的住宿，在聖殿周圍形成商業活動及客棧的設立，此為旅館的發祥(孫武彥，1995)，宗教旅游可說是觀光的濫觴一點也不為過。

三.宗教旅游動機

Nolan ＆ Nolan(1992)對基督教著名的觀光景點作的調查，將宗教旅游動機區分為三類范疇：(一)以信仰動機為主的朝聖地(二)具歷史性與藝術性的宗教景點(三)與宗教相關的節慶祭典。雖然很多學者亦曾探討宗教旅游動機，但大抵都在此三大范圍內。

1.信仰動機的朝聖地

朝聖是一種表達強烈宗教熱誠與信仰最古老的地方，世界多數宗教都有至聖地朝聖的習俗(Vukonic，1992)。印度教重視水的宗教價值，因此河岸旁均有聖城興起，每年吸引很多教徒前往朝拜，以河水洗淨罪(Lanczkowski，1982，cited from Rinschede，1992；李銘輝，1993)。麥加是回教的聖地，為世界五億回教徒的精神堡壘，每個有能力的穆斯林生平需前往麥加朝聖，每年朝覲期間，前往朝聖的人潮有如海嘯，是今日人類社會中的奇觀(Leiper，1994)。耶路撒城則是猶太教、回教與基督教徒的三重聖地。

2.文化與活動吸引力

另有很多的旅游者目的出自于對宗教文化與活動的神秘感與新奇感(Sumpton，1975，cited from Smith，1992；Rinschede，1992；盧云亭，1993)。宗教文物包括建築、雕塑、壁畫等造型藝術，表現宗教與文化藝術之美；更巧妙地利用自然形勝，依山傍水，創造豐富的空間藝術(盧云亭，1993)，如以色列的耶路撒冷、麥加的清真寺、法國巴黎聖母院、意大利羅馬聖彼得大教堂、西藏的布達拉宮、泰緬的佛塔以及中國峨嵋、普陀、九華、五台山與敦煌千佛洞等勝地等，(李銘輝，1993)。

3.節慶祭典

此外，宗教旅游多與節慶或祭祀活動相結合，使旅游活動達到高潮，如麥加朝聖于每年十二月初開始，到十日宰牲節達到高潮而結束，成為全球穆斯林的盛會；台灣大甲鎮瀾宮媽祖則在農歷三月二十三日媽祖誕辰前到新港奉天宮繞境，每年均吸引數萬人跟隨進香，亦為明顯例子(李銘輝、劉修祥，1994；孫武彥，1995)

四.台灣宗教觀光

台灣近年來推廣了很多新興的觀光活動，其中一度曾引起好評的宜蘭童玩節在辦了十一年後，畫下了休止符，究其因，缺乏在地特色及小區認同，乃是重大致命傷，反觀宗教活動處處可見，而小區民眾更是熱情參與，更使宗教節慶歷久不衰(丁志魰、陳彥霖，2007)。

台灣的宗教具有多元化的特色：佛、道，融合本土的民間信仰，以至外來的天主、基督，均呈現蓬勃的發展。媽祖，是台灣本土信仰的代表，雖然起源地是中國大陸，但當此信仰傳到台灣後，卻已改頭換面成為整個台灣島香火最盛的神祇之一。台灣由于民間宗教信仰多，「五步一小廟、十步一大廟」成為台灣民間宗教信仰特殊現象，然不可否認的，台灣廟宇有其獨特的宗教藝術特色(劉文三，1992)，因此參觀廟宇，乃觀光台灣的要項之一，如台北萬華龍山寺、台南北門南鯤鯓代天府、高雄大樹佛光山…….等，皆為台灣的重要宗教觀光區(李銘輝，1993)。今以台灣較有名的宗教旅游說明如下：

(1)媽祖文化節

每年農歷三月是媽祖誕辰，台灣各地都有大小不一慶祝媽祖誕辰的活動，而大甲媽祖的繞境活動，更是讓人津津樂道；大甲媽祖進香遶境活動，始于大甲鎮瀾宮創建之時的湄洲進香活動，當時均由大安港或溫寮港直接駛往湄洲，清朝時期大約每十二年舉辦一次，一直延續到日治時期、大安港廢港，日本政府嚴禁台海兩岸往來，終于在清末民初之際，前往湄洲進香活動因此停頓。後藉常往返于大甲與北港牛墟的牛販，買賣牛只的經濟活動，造成民間祈神還願，答謝神恩的宗教行為，形成了大甲組團前往北港朝天宮進香的濫觴。

公元1987年，適逢媽祖成道千年，湄洲祖廟邀請海內外人士回祖廟參加活動，鎮瀾宮乃組團赴湄洲祖廟謁祖進香，前往媽祖誕生地──港里天后祖祠參拜。自此以後與祖廟的香火之緣再度延續。而每年的進香活動則于1988年改至 往嘉義新港奉天宮迄今。

每年農歷三月，來自各地的十余萬信徒組成聲勢浩大的進香隊伍，以鎮瀾宮為出發點，在八天七夜中徒步來回本宮與新港奉天宮。遶境隊伍跨越中部沿海四縣市(台中、彰化、云林、嘉義)，經過廿一個鄉鎮，八十余座廟宇，跋涉三百三十公里路，熱鬧的場景令人嘆為觀止，每年為台中縣市創造十余億元商機，而以此為基礎所發展出的「媽祖國際觀光文化節」，已成為台灣觀光局所大力推廣的重要節慶活動，近年更給合因節能省碳及休閒風氣所帶來動的自行車風潮，舉辦的萬人媽祖祟拜(BIKE)活動，更將參與人潮進一步推廣到愛好運動的人士，並打破單一活動騎自行車人數的金氏世界紀錄。

(2)台南南鯤鯓代天府

二級古蹟的台南南鯤鯓代天府，于清康熙三十三年高拱乾所篡修「台灣府志」中名列台灣八景之一－「沙昆漁火」，今「鯤海古廟」亦為南瀛十勝之一，每年均吸引五百余萬人潮，曾名列觀光局所評定觀光游客排行榜之榜首(左顯能，1999)，是全省最古老且規模最大的王爺廟；民國五十八年並經省政府核定為「台灣省宗教紀念物觀光區」。每年逾五百萬的朝聖人潮更曾使台南北門南鯤鯓代天府名擠觀光局游客排行榜榜首(黃宗成、余幸娟，2000；黃宗成、沈進成、李謀監，2001)。

南鯤鯓代天府以五王聖誕日為主的節慶活動外，近年來于農歷春節舉辦為期一個月的「七星平安橋」、 「蜈蜙陣」等活動，發揚傳統宗教文化與民俗技藝不遺余力。代天府廟貌宏偉，建築極具特色，並保留最多且最具傳統的剪黏藝術，處處表現精采生動、精雕細琢的宗教藝術特色。慶成閣、萬善公園、海山鯉池、虎丘勝景、龍泉亭、水濂洞天、滄海亭觀濤等庭園勝景綴于廟區。(劉文三，1992)。

南鯤鯓代天府為方便游客所興建成的康榔山莊，占地二公頃，采閩南傳統建築，提供民眾休閒游憩的場所，更豐富其宗教觀光資源，代天府內的「鯤瀛文化藝術館」為地方文物藝術展示與保存中心，近年來，南鯤鯓代天府與地方政府合作，將「寺廟文化」與「觀光休閒」作結合，舉辦多次宗教文化活動，如南鯤鯓文化祭、鹽分地帶文藝營等，逐漸朝宗教文化觀光發展。(黃宗成，沈進成，李謀監，2001)。

(3)高雄佛光山

高雄佛光山為台灣地區第一座十方叢林，其中論建築的氣派、廟宇的寬廣，佛像的雕塑，庭院的規劃，殿閣的布置等皆與眾不同，獨樹一格。佛光山形如蓮花瓣狀，仿效大陸四大名山而建設的，同時亦蒐集參照了世界各國佛教聖地建築之精華融合建造而成的。佛光山，是一座集中外古今佛教文化、教育、弘法、慈善、朝聖、觀光為一體的僧信平等的道場勝地，自公元1967年開山至今，吸引不計其數的海內外游客前往朝山禮佛。

值得一提的是，至佛光山的游客，其參訪動機以「修身養性享受清靜」、「舒解身心調劑生活及」及「尋求精神慰藉與心靈平靜」為主，而「體驗神兆與異象」、 「喜愛民俗節慶追求熱鬧」及「參與佛教法會活動」則不是一般大眾游客到佛光山的動機；而「游憩環境資源」也被游客認為是最大的游憩效益(沈進成、謝金燕，2003)。

1991年誕生的「中華佛光協會」及1992年成立的「國際佛光會世界總會」，結合了歐、美、亞、非、澳五大洲的群英豪傑，為佛教史寫下劃時代的一頁，而來自五湖四海的會員與游客，更使佛光山成為台灣的宗教觀光勝地。2008年台灣進一步開放大陸人士來台觀光，先遣的大陸「踩線團」來台進行觀光考察時，更將佛光山列為必游的景點。佛光山在台灣推展觀光的今天，己是不可或缺的旅游重鎮。

五．結論

「宗教觀光」結合信仰、文化、藝術與游憩，不但讓旅游平民化，更可提升人民的文化水平與藝術氣息，在心靈修養的同時也端正了社會風氣，在觀光的發展史中，其重要性將與日俱增。

(丁志魰：南華大學旅游事業管理研究所副教授兼所長)