以競合理論詮釋六和敬

釋覺軒

一、前言

回顧百餘年來，跨三個世紀中佛教發展所經歷的動盪與轉變，從清末民初幾度遭逢的存亡關頭，到中國佛教在臺灣復振、生根，乃至於晚近臺灣地區新興佛教團體的組織化、國際化、佛教事業發展的多元化，以及佛教參與社會服務工作日趨擴大與深入化，從而使得佛教組織對民間社會具體的影響力也隨之日益彰顯的過程中清楚看到。站在二十一世紀初，正當佛教各界乃至各組織無不積極奮起，以前所未有的規模在全世界弘揚的同時，教界內外對當前佛教應世發展而衍生的如出世入世與世俗化的不同見解、又如對“人間佛教”的詮釋與實踐的討論，以及各佛教組織間同異的比較等課題，也方興未艾，沸沸揚揚的在各種學術討論會上被做為核心議題不斷地反覆討論。

誠然，自佛世以後，佛教一路以來從印度的根本分裂、部派佛教到大小乘之諍，而後有中國佛教的八宗之說，對於各宗主張在彼此激盪間或有論諍之事從不陌生，但致力於宗派調和之大德如宗密、永明延壽大師等亦不乏其人。然而不可諱言的是，過去宗派的融爭放在今日對照來看，成了眾所關注的佛教組織間的競合課題，顯然，現實中競爭雖不為大眾所樂見，但合作卻又不是那麼容易。是以，各組織如何能在持續發展各自的特色間，又能彼此歡喜融洽、和諧共生，讓佛教能真正發揮化世度眾的力量，便深具意義。本文將以“六和敬”為基礎，應用Braudenburge與Nalebuff在1996年所提出的“競合理論”（Theory of Co-opetition）中改變企業賽局（Game Theory）的方法，試著探討當代佛教組織間可能有的理想關係，並於文末提出一些想法與展望，希望在當代佛教組織的發展與融和的課題上投石，而能得蒙諸方大德給與指導，便是為文所願。

二、賽局理論與Braudenburge、Nalebuff的競合理論

“賽局理論”（Game Theory）是一種策略思考、一套系統設定的數理分析方法，所探討的是一種策略互動行為(strategic interaction)，賽局中任何一方的策略選擇都必須考慮另一方會採取何種策略來響應。賽局理論是1994年數學家約翰範紐曼(John von Neumann)與經濟學家奧斯卡摩根斯坦(Oskar Morgenstern)所提出。賽局可分為規範性賽局（rule-based games）與自由式賽局（freewheeling games），前者規則明確且可以預知參賽者的各種反應，後者沒有明確的規則限制，參賽者互動可有較大的變化空間，其原則是每位參賽者所贏得的不能超過他對於整場賽局的貢獻(you can not take away more than your added value)，是以成員重點在於如何在賽局中創造價值（added value），而不是如何掠奪他人的成果，唯有所有參賽者齊心協力經營這場賽局，才能增加整體賽局的價值，並使每一個參賽者獲得較大的報酬，也就是雙贏或多贏。因此，要創造雙贏的賽局時，把關心放在如何改變賽局進行的方式，要比打倒對方還要來的重要。

正因為賽局理論的焦點是直接放在最急切的問題上：發現正確的策略與擬定正確的策略，是以當處於錯綜複雜的因素與相關決策之際，運用賽局理論來處理問題特別有效。

“競合理論”（Theory of Co-opetition）是賽局理論的應用，Barry Nalebuff與Adam Brandenburger兩位教授於1996年提出用來改變企業賽局的方法。兩人用PARTS模型定義新賽局，即Players（參賽者）、Added Values（附加價值）、Rules（規則）、Tactics（戰略）、Scope（範圍）等。競合理論認為“創造價值”（做餅）的本質是合作，爭取價值(分餅）的本質是競爭。為了創造價值，人們必須彼此互相依賴，而創造所能爭取的價值就是競合策略理論背後的精髓。

1. Players（參賽者）：包括顧客、供應者、競爭者與互補者。互補者是指客戶評價有正相關的企業，例如微軟與英特爾。競爭者是客戶評價中負相關的企業，例如傳統電信與skype之爭。

2. Added value（附加價值）：附加價值是用來衡量賽局中，每位參賽者的貢獻，將決定在賽局中誰有力量，以及誰可以獲得較大的報酬。如高鐵的快速、舒適、方便，改變了臺灣地區南北交通的市場。

3. Rules（規則）：規則是建構賽局的玩法，規則可以來自習俗、合約或法律，規則也可以被改寫，重要的是規則是賽局中大家都接受的。像是MP3改變了唱片銷售的規則、Blog的創新也改變了出版業者的獲利模式。

4. Tactics（戰術）：戰術是賽局中參賽的認知課題。當參與者認知不同時，必然會影響結果的產生。這些認知一方面是賽局的各種可能玩法，另一方面認知本身就是賽局的基本部份。能改變他人的認知，就能改變他人的行動，這些形成認知的機制就是戰略。

5. Scope（範圍）：賽局的界限或範圍決定參賽者。賽局與賽局之間可能產生聯結。如不同技術的融合結果下所產生的產業融合，像電信產業中的手機與信息產業中的計算機及軟件的結合發展出的PDA。

競合理論認為在競爭關係中可以同時存有合作關係，是以在競合賽局的策略中，最重要的觀念就是如何改變賽局以創造價值。無論如何，重要的是，競合理論追求的不在爭出你死我亡的結果，而在嘗試思考如何創造雙贏乃至多贏的局面。競合能走向多贏的結果，主要的關鍵即在於能改變賽局中每一個成員的觀念，也就是認知─戰術的思考與應用。一旦賽局中成員的觀念放在如何應用彼此的互補性發展合作的關係時，便可以創造出皆大歡喜的結果，這也是對當代佛教組織在彼此之間可能發展出的理想關係的最好啟發。

三、佛陀談六和敬的緣起及其意義

六和敬是佛陀指導僧團成員間彼此共住、共事的原則。《中阿含周那經》中記載，尼揵親子往生後，諸弟子們彼此之間不久便起種種爭議，互相攻擊破壞，“我知此法，汝不知也。汝知何法，如我所知？” 周那看到後擔心在佛滅之後，僧團也會發生同樣的紛爭，於是與阿難一同向佛陀請法，佛陀對此開示了六慰勞法，勉勵大眾要能以慈身業、慈口業、慈意業、利分佈、戒分佈以及見分佈共事相處以避免紛爭。

六和敬首重“和敬”之義，法界次第卷下載“外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。” 也就是說與人相處時要能與人為善，結歡喜緣，在處事遇境時則應常恭自省，反求諸己，像這樣的方式彼此相處以成就和敬僧團便是和敬的意義。

所謂慈身業即身和敬。“菩薩住於無緣平等大慈，以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍…” 。在生活中僧眾應如普賢所願能恆順眾生，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，不但在行為上要能夠不侵犯他人，彼此和樂相處，在大眾共事時，要能自許身業清淨，同時彼此能互相提攜、尊重、包容；遇老病時也能相互照顧，平等共居，和合共住。

慈口業即口和敬。“菩薩以無緣平等大慈，以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍…” 。在口業的修持上應不惡口、不兩舌、不綺語、不戲論、不妄語，不貪口、不揀擇，而能做到在言語上和諧無諍，以善言好語相待，並且常存五觀做到口業清淨，自能和合無諍。

慈意業即意和敬。“菩薩住於無緣平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性慾，與眾生樂，而無有乖諍…” 。要知道眾生的根性各有因緣，為能度一切眾自然需要隨緣示現，又因為了知因緣法，故僧眾彼此之間在理念上才能超越分別，不自障障他，不比較人我得失，不計較是非利害，回到共同追求佛法真理的初衷的心意的和悅。

利分佈即利和敬。“菩薩通達實相正行，而能了知無作無行，然為安立眾生於實相正行，故以方便善巧同修諸行，而無有乖諍…” 。僧團共住在經濟上應力求大眾共有、大眾共享、均衡分配，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。

戒分佈就是戒和同修、戒和敬。“菩薩通達實相正理，知罪不可得，然為安立眾生於實相正理，故以方便善巧同持戒品，而無有乖諍…” ，戒和同修也就是要僧團能在法制上，建立人人平等的修持準則，也就是講求法制上的平等，讓僧團裡的大眾都能受持戒法，依此進退，行儀有據。

見分佈即見和同解、見和敬。“菩薩通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，然為安立眾生於實相正見，故以方便善巧同一切知見，而無有乖諍…” ，在思想上，此見解一致，達成共識是共同成就的前提。

從六和敬的釋義來看，既彰顯出佛陀的僧團管理理念，包括重視人事的和諧與物資的流通，強調組織文化的認同，同時用大眾的意見來解決大眾的事展現高度的民主與法制精神，並且儘量避免言語上的紛爭，像這樣的理念與精神，對僧團的維繫來說自然舉足輕重。

四、從競合理論看六和敬的應用

從原始佛教僧團到現代佛教組織，隨著時空因緣的改變，僧團也呈現出種種不同的面貌，然而無論是外在的形象或有不同，如南、北、藏傳佛教的差異，又或是彼此對修持法門的見解與推崇各有不同，如八宗之發展，都無礙於佛法的一味性與度眾悲願。唯各家一旦落入己見之堅持，便不免產生他非我是的想法與爭議中。事實上，即便有了六和敬法，僧團仍在佛滅百年後走向分裂之途，原因無論是因為對戒律的詮釋不同，又或是對教法的理解不同所致，到了後來，僧團的數量總的來說是不斷的增加，這是歷史事實，也是佛教發展的現況。若問為數眾多的僧團是否可能、或有需要走回一統的道路，不如討論從僧團發展出的各種現代佛教組織，是否有可能超越宗派門戶之見，彼此互尊共榮，甚至願為弘揚佛法而發展出彼此間的合作關係或更務實而具有意義。

回顧歷史，六和敬是佛陀因應弟子對僧團和合的憂患意識而說，放在今日當代佛教組織之間，特別是臺灣地區的佛教組織，彼此既存在有弘法工作的內容同構型高的課題，如多有辦教育、文化、慈善以及修持等事業與活動，也因為同構型高又不可避免的容易陷入各種比較性的思維，一旦比較的思維產生，就很難不落入優勝劣敗的角度。因此，佛教組織如何能在各自發展的過程中，得以避免落入紛爭走向融和便更具意義。筆者以為，競合理論的分析在一定程度上一方面可以幫助佛教組織發展多贏思維的合作關係，同時又能保有各自組織的獨立性；另一方面，六和敬是僧團和合的基礎，不但應做為佛教組織內部管理的指導原則，各組織更應秉持六和敬的精神，進一步發展出彼此間的理想關係。以下，筆者便在六和敬的基礎上試著揉合競合理論，提出讓佛教能夠持續在多元中融和發展的思維角度，最終的目的不在壯大特定的組織而在弘揚佛法，以讓世人對佛教、佛法有更多認識的因緣與歡喜信受。

首先，就身和敬來說，各佛教組織間彼此不但應互相尊重、包容，同時也應在弘法利生的願景下，嘗試跨越宗門，發展合作關係。從競合理論來看，身和敬可以詮釋為在弘揚佛法的共同前題之下，各佛教組織間可以發展的合作方案。而要發展合作關係，首要考慮的便是組織彼此間的互補性，這種互補性可以透過方案的合作來發現與發展。成功的關鍵則在於能放下彼此的身段，並且善意的釋出彼此的資源。像這樣合作的例子從第二次世界佛教論壇的主辦，乃至於過去佛指舍利迎接來臺活動皆是，兩岸三地各主辦單位與承辦單位便是在此理念下成就本屆的活動。

其次，就口和敬來說，各佛教組織間應避免互相排斥、彼此批評，“若要佛法興，唯有僧贊僧”，透過競合理論來看，口和敬的關鍵便在放下對彼此的成見，試著從競爭者的角度轉換成互補者的角度來看待彼此的關係，唯有從互補者的角度才能具體的找出彼此互相欣賞的視野，既能夠互相欣賞，自然能進一步發展組織與組織間的良好溝通，從而對於各家度眾因緣皆能樂觀其成，就如佛光山開山星雲大師不但對法鼓禪風給與肯定，同時也十分推崇慈濟的慈善工作，像這樣才能幫助社會大眾對佛教整體建立起好的觀感，進而增加大眾的信仰信心。

第三，就意和敬來說，各佛教組織固有其自家宗風，但終不離佛法，不離實踐菩薩道度眾本懷。是以彼此應超越分別，在心意上以共同的信仰為指導並自淨其意，因為無論是何宗何派、何家組織，其實都是佛陀本家。從競合理論來思考意和敬，重要的在於改變觀念、改變認知。不同的組織就像是佛陀的千百億化身，應以何身得度者即現何身而為說法，雖化身千百億，示現法門無量，但此身與他身畢竟都同是佛陀的化身，目的皆在示教利喜度化眾生，既然如此，又豈有彼此比較計較的道理。

第四，就戒和同遵來說，從戒律、門規到組織制度的建立，都是為了能讓正法久住、讓組織永續。是以佛教組織間，彼此應在制度上多互相交流，讓制度能與時俱進，繼續做為發展佛教的有力助緣。從競合理論的角度來說，規則必然存在於組織間彼此既有的關係中，重要的是，在這個規則下的互動結果並不是要將哪一個組織淘汰出局，因為正法久住是每一個佛教徒的期待，而淨土的實踐則幾乎是每一個組織都在追求的願景，為求組織能永續以續佛慧命，當思考的是應如何發展出聯結彼此的力量的規則，將佛教的影響不斷地擴大，一旦佛教的影響整體來說是擴大了，那麼現世淨土的實踐便指日可期。

第五，就見和敬來說，應建立彼此尊重的共識、彼此包容的共識，甚至於彼此合作的共識，目的就是為了弘揚佛法。從競合理論的角度來看，能創造出全體皆贏、皆大歡喜的局面便是佛教組織應有的共識目標，只要是對佛教好、有利於弘揚佛法的因緣條件，就等於是對全體佛教組織、對信徒都好的因緣條件，就如“人間佛教”的倡議與推動，既是佛陀本懷，與其爭議人間佛教誰是提出者、誰是實踐者，不如視“人間佛教”為各佛教組織可以共享的理念與共同的使命，彼此攜手合作、共同努力，或更具有力量與意義。

第六，就利和敬來說，所謂“十方來，十方去，共成十方事；萬人施、萬人舍，共結萬人緣” ，從競合理論中附加價值的概念來看，佛教有力量便是最大的附加價值，各佛教組織發展經濟活動，所得淨財應非為各人，而是為能投入各項的弘法工作，如何善用彼此組織的資源，讓原本各家有限的資源，在共同為發展佛教的願景下發揮出充份的效益實為教界重要的課題。因此，在第二屆世界佛教論壇臺灣分論壇的舉辦，由國際佛光會、慈濟、法鼓、華梵在教界的支持下共同承辦便深具意義，值得期許。

法華會上，佛陀直說諸佛菩薩入世的一大因緣便在為令眾生開示悟入佛智。佛法一味，但眾生根性因緣各有不同，是以法門無量在為度無量眾生。正因為各種方便是隨緣示現，所以能展現出百花齊放的豐富面貌。面對當下這樣豐富的面貌提出以六和敬做為各組織融和的基礎想法，參酌競合理論的分析角度，目的並不在尋求佛教組織與組織統一的可能性，而是試圖建立組織間彼此在發展上的一些共識，希望教界能以更積極的態度，彼此在相處上能互相尊重、包容；在各種場合表達的語氣中給予互相肯定、讚歎；在追求真理、信仰的過程中分享法喜；在制度的交流、學習下健全組織；在弘揚佛法的過程中共享理念、共承使命；並且在發展佛教的經濟力量中，共同為耕耘人間淨土而付出、而努力。筆者所學有限，在本文的闡述上若有不足之處，尚請諸方大德惠予指教。

參考文獻

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