佛指舍利蒞台與兩岸文化融和
釋慧靜
中華文化是大陸與台灣兩地民族共同的文化根源，此一文化亦本即融和于一般民眾的生活中。故此次佛指舍利的蒞台，只是喚醒並接連起雙方共同的文化回憶。亦仗著佛指舍利的慈悲與智慧，讓台灣人民在佛指舍利的座下，學習找回自我文化的根，從而不分彼此，融和你我，圓成「眾生平等」的宗教情操，及「慈悲為人」的善美文化。
一、歷史的融和──教育的意義
擁有五千年以上悠久文化的中華民族，其中的佛教文化以歷史可考而言，則漢明帝的白馬馱經之佛法傳入，而後與中華民族文化的相互融和至今，已有二千年的歷史。故佛指舍利的蒞台法雨，亦有以下幾點歷史融和的教育意義：
- 民族的歷史
佛法的傳入至今已兩千多年，故佛教文化與中華民族的文化，早已融和一體且密不可分。如大陸的敦煌、麥積山、須彌山、延安…等石窟、樂山大佛，乃至大陸四大名山 。而「家家觀世音、戶戶彌陀佛」，以及過年過節或初一、十五，一定要到佛寺廟宇燒香祈福的文化習慣，即代表著佛教文化，早已融和為民間生活的習俗，乃至已視為是民族文化的一部份了。
台灣人民亦同源于中華民族之歷史而來，故鄭成功的收復並開墾台灣、清朝的積極治理台灣，此數百年的民族文化之融和，更加深了此一民族的歷史。其間雖經歷日本約五十年的統治，但佛教信仰的民族文化，實早已融入民間。而後又仰仗大陸來台的眾高僧，及台灣本地的佛教大德們的共同慈悲弘化，故台灣民間亦有著如上相同的民族習俗。是以，佛指舍利的蒞台即將此一兩地相息的民族文化，又再度的緊密相連，此為民族的文化融和，其歷史上的教育意義。
- 地理的歷史
環顧台灣地理的四周，從地理的相對位置而言，往東是一片無際的大海；往南為菲律賓，其最近處的呂未島亦需三百多公里遠；往西則為大陸，距離最近之處約有一百三十公里；往北則離日本的琉球群島約六百公里之遙。故地理上的位置與大陸可說最近，于歷史文化上實有著密不可分之處。從有台灣地理 的歷史記載以來，早自三國時代即有「夷洲」的記載，並還曾派遣衛溫、諸葛直等人率領甲士上萬人來到台灣。
而後，這與大陸連系的台灣地理，又經荷蘭人、西班牙的占據，且將之稱為福爾摩莎。直至鄭成功的收復，並歷經清朝的經營、日本的統治、國民政府的再次收復，台灣地理終又與大陸地理相連。此一地理上的文化，在多年後佛指舍利的恭迎蒞台，仰仗著佛陀的慈光普照，再度地與台灣這塊清麗的福爾摩莎，又重新歷史相連，此為地理歷史的融和之教育意義。
- 生耕的歷史
歷經數代人的披荊斬棘、蓽路藍縷，台灣終于有了今天的種種成就。而1986年的電影「唐山過台灣」更是將大陸早期移民于台灣的先民血淚寫實的呈現。「唐山過台灣」一詞，亦代表著大陸先民懷著夢想遠渡險惡的黑水溝，來台開墾不屈不撓的生耕歷史之文化精神。
此一「不忘根本、飲水思源」，用生命來耕耘之文化底蘊，在佛指舍利蒞台的過程中，台灣人民透過瞻禮佛指舍利，而體會到佛陀亦是以其自身生命為眾生來耕耘，讓眾生得以獲得智慧解脫的果實，此一無私的精神所感動。故將現今的台灣人民，與大陸先民所帶來的生耕文化之精神又再度的尋回，此為生耕文化融和的歷史之教育意義。
4.孝善的歷史
「百善孝為先」，是中華文化的傳統，此一孝善文化由來已久，佛教更是強調「孝道」的文化，如「人有父母，不可不孝。」 又「種種勤修于孝道，猶未能報暫時恩，十月處于胎藏中，常銜乳根飲脂血」 ，及民間普遍流傳的《地藏經》亦更是有著佛教《孝經》之稱，此皆指出「孝」的重要。而「善」亦同樣存于「孝」之當中，是曰「百善孝為先」，故五戒十善之奉行則不言而喻。
佛指舍利的此行蒞台，即顯示出「孝善」文化的重要，佛陀的成佛度化眾生解脫，及忉利天為母說法，乃至其父王出殯之時，亦以佛陀之軀為父抬棺，充份展現出其「孝善」之行，並將台灣的孝善文化又再度地喚起，此為孝善歷史，文化融和的教育意義。
二、生命的融和──無限的意義
佛指舍利表面上只是一根骨頭，或只是佛陀留下的舍利，但其內在所代表的卻是如星云大師所言：「已經有二千五百多年的生命，它是活的」 生命展現。而佛指舍利的蒞台普潤，又帶來那些生命的意義呢？
- 慈悲的生命
誠如星云大師所言：「何以佛指舍利是活的！是有生命的！因為我們見到佛指舍利，感受到他有慈悲的生命；見到佛指舍利，感覺到它有智慧的生命。台灣有幾百萬人前來禮拜瞻仰佛指舍利，不是涕淚交流，就是法喜充滿，如果佛指舍利沒有生命，它與人們怎麼會有這樣感動的關系呢？」
表面上只是一根指骨舍利，卻為何能感動萬千的人呢？因為雖只是一根佛骨，但這根佛骨所代表的，正是佛陀生生世世，舍身飼虎、割肉餵鷹，種種難行能行的菩薩道，其慈悲生命的展現。台灣人民的善良跟慈悲是舉世聞名的，看看慈濟功德會的「慈善事業」能在台灣成就；大陸五一二的四川大地震，最熱烈響應賑災的也是台灣人民，此皆善美人民的最佳明證。是以，佛指舍利的蒞台，正是佛「于一切眾生等，起平等心脫其苦惱，是名菩薩大慈大悲」 的生命展現，亦為慈悲生命的融和之無限意義。
- 智慧的生命
佛陀的智慧是無人能比亦為眾生之所欲追求者，因為有此智慧方能自覺亦能覺人，故佛陀乃「自覺覺他、覺行圓滿」之覺者。佛陀的出現世間，亦正是「處世利益而無染，譬如蓮花不著水。云何智慧出世間？開闡甚深微妙法，降伏一切諸魔眾，速能具足奢摩他」 一般，只望眾生能悟覺其所悟得的「佛之知見」，開啟無上的智慧，成就最上的解脫大道。
此次的佛指舍利，從2002年2月23來台至3月31日止，才僅短短37天的時間，義工人數為近27萬人次、迎送人數為118萬人次，而瞻禮人數亦竟達到800多萬人次，總計為近上千萬人次的迎送及瞻禮。由此可見台灣人民，確實是喜愛智慧又有智慧的民眾。懂得瞻禮佛指舍利，即為有智慧的生命；喜愛並親近有智慧的佛陀，更是智慧生命的人生。並透過瞻禮此一「有生命的佛指舍利，啟發了慈悲、智慧」。故佛指舍利的到來，亦為大眾開演了一場「生命教育」的智慧課程。此亦為智慧生命的融和，其無限的意義。
- 人間的生命
佛教本是「人間」的宗教，如「爾時，世尊于羅閱城九十日夏坐已。漸漸在『人間』游化，來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時，眾多比丘各散在『人間。』」 佛陀亦自稱其乃「身生于「人間」、長于「人間」，于「人間」得佛」 的「人間佛陀」。而大陸與台灣的人民亦皆不自外于此「人間」之生命。故星云大師認為大家其實都是「地球人」 。
誠然，佛指舍利的蒞台，即代表著佛陀此一在「人間」的「地球人」之出現，提醒著我們大家都是「地球人」，應該不分彼此，共同為在「人間生命」的融和而一起合作努力。佛陀在人間努力的度化眾生，即是對「人間生命」的付出與照護。而身為「人間生命」的我們，難道不應該在這清美的人間地球，好好的生活、共同的奮斗嗎？此種為「人間生命」融和的圓滿，亦即生命無限意義之所在。
- 真理的生命
真理乃眾人所求，台灣人民亦不惶多讓，在宗教自由甚為開放的此處，不管是傳統的佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教…等，或是新興的一貫道、天帝教、亥子道…等宗教，各宗教林林總總，派別可說甚多。故，身居于台灣的人們，可說是一希冀並渴望追求「真理」的人民。
而同樣亦追求真理的佛陀，其由大陸而來台的佛指舍利，亦代表著「真理」的到來，與兩千三百萬欲追求真理的台灣人民，可說是同為真理的生命。其出現世間「為未來世求佛道者，演說甚深微妙「真理」，令菩薩行無復退轉」 的精神，亦值得兩地同欲追求真理的人們效法，此即為真理生命融和的無限意義。
三、共修的融和──宗教的意義
佛指舍利的來到，帶來了兩地的宗教融和，及大眾共修的因緣，此一「共修的融和」，正是兩千多年前佛陀的慈悲教法，即「六種和敬法」 的共修展現。故，佛指舍利蒞台的祥云遍覆，其所帶來的共修文化的融和，有那些宗教上的意義呢？
- 信心的共修
此次的佛指舍利護送團當中，大陸共有近百個寺院團體，隨著佛指舍利護送來台。而台灣方面則有四大山頭、九大門派、五大團體…等共亦近百個寺院團體，齊聚恭迎佛指舍利來台。並于北中南的定點供奉中，有無數的佛教教派，如北傳、南傳、漢傳、藏傳…等各大宗派，皆云集于佛指舍利座前「共修」瞻禮，藉由佛教各宗派團結融和的「共修」帶領下，讓信徒及大眾對佛教產生出無比的「信心」。
是以，星云大師提到：「佛指舍利是用來增加『信心』。然而，『信心』如何增加呢？即須透過『共修』的力量。故大家齊聚于佛指舍利座前，瞻拜發願、聞法共修，在自皈依佛『即心即佛』的當下，已非一般凡夫而是佛了。故『皈依』了佛陀，並且在佛指面前勇敢的、至誠的、大聲的表示『我是佛』，使得台灣在恭迎佛指舍利期間，一下子增加了幾千幾萬個佛祖，這是不得了的一件盛事。」 在此透過共修而悟覺「我是佛」之「信心」，即為給人「信心」的共修融和之宗教意義。
- 歡喜的共修
在一九八四年的一次西安法門寺佛指舍利瞻禮中，星云大師因能親見佛身，而內心感動並歡喜不已，但基于「這樣的『歡喜』，不忍獨享，期盼佛指舍利能到台灣巡禮，讓寶島的所有人民、所有佛教信徒也都有緣共沾『法喜』」 的願心下，而有了「這次佛指舍利到台灣前後三十七天當中，在北中南數處定點供奉，總計有來自世界各地的八百萬人以上前往瞻仰，帶給大家無比的『歡喜』與感動」 的因緣。
而台灣省佛教青年文教基金會董事長宏印法師也提到，這次的佛指舍利蒞台因緣殊勝，「台灣四眾弟子奔走相告，不分宗派，扶老攜幼，大家都心懷『歡喜』，前來虔誠禮拜佛指舍利，並引為一生信佛、學佛千載難逢的機會」 。即代表著此次的佛指舍利之來台「共修」，確實造成了數百萬，甚至上千萬人的相互告知並感動「歡喜」。
經典中亦有「因見佛故，心生『歡喜』，得種善根」 之說。故透過讓大眾得見佛指舍利的當下「共修」，而心生「歡喜」與感動，並得種下「皆已成佛道」 之善根。誠如《祈願文》言：「讓我們跟隨您的腳步，將『歡喜』自在的種子灑滿人間」，此即給人「歡喜」的共修融和之宗教意義。
- 希望的共修
佛陀當初欲般涅槃時，應阿難問如何安置舍利之法，而告訴眾弟子：「天人四眾收取舍利盛七寶瓶，于都城內四衢道中，起七寶塔供養舍利。」 佛陀為何要令眾生如此的建塔供養舍利呢？因為依此「能令眾生得大功德，離三有 苦至涅槃樂。」 佛的般涅槃後而示舍利之相，其實正是「如來解脫法門不可思議乃至涅槃」 之處。讓「一切世間人天四眾起七寶塔，供養舍利得大功德。能令眾生脫三界苦，入正解脫。以是因緣，佛般涅槃」 。故知，佛乃為給人間的眾生，能再有供佛的「希望」，藉「四衢道中，起七寶塔供養舍利」之共修，而得「入正解脫」的涅槃樂之「希望」。
佛舍利「乃是無量六波羅蜜功德」 ，及「戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」 故佛指舍利的蒞台，所代表的就是「希望」的來臨，因為佛陀的出現，就是要帶給人們「希望」。所以，在給人「希望」的人間佛教之推動下，于37天的時間內，共800多乃至上千萬人的恭迎膜拜、瞻禮「共修」下，帶給台灣人民種下成佛解脫的「希望」福田。更重要的是，讓民眾認識佛陀累劫「無量六波羅蜜功德」所薰修的菩薩精神，並學習做一個給人「希望」的人間菩薩，世界將成為充滿「希望」的人間。此即給人「希望」的共修融和之宗教意義。
- 方便的共修
佛指舍利的來台雖然有37天的時間，但仍會有人不方便或者因事而不克前來，故佛指舍利恭迎委員會，于北、中、南等地的供奉佛指舍利迎送的數天前，以透過新聞媒體及各地宣傳車廣播的方法，告知佛指舍利所經過之路線，並知會當地民眾若欲共同恭迎佛指舍利，可用擺設香花素果之方式，虔淨恭肅之心瞻禮佛指舍利。是以，迎送人數118萬人次，實際上還不包括這迎送「途中」的瞻禮人次。此即是一種給人「方便共修 」的宗教意義。
又，來瞻禮佛指舍利的人次，總數達800萬之多，而其中有記載的大活動雖有106場，但無記載之其它小活動，如各方團體到來瞻禮佛指舍利之時，有時會由壇場的知客法師帶領，與大眾共誦一卷心經，或一起念誦祈願文，或向群眾講說佛指舍利的精神及意義，或由義工師姐引導如何以花供佛？如何頂禮膜拜？或參禮團體自行參拜，或民眾隨意于大殿一隅禪坐與舍利接心……等，此亦形成「方便共修」所融和的一種宗教氛圍。
此「方便」的共修，即《法華經》所云，釋尊「從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數「方便」，引導眾生令離諸著」 此一「以無數「方便」…演說諸法」 的方式，如同佛指舍利的蒞台，透過給人「方便」的共修融和，而種下得度因緣。因為世尊「知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，「方便」力而為說法」 。會有各種給人「方便」的共修之法，乃為欲令眾生「得一佛乘、一切種智故」 ，亦即給人「方便」的共修融和之宗教意義。
四、結語
此次的佛指舍利蒞台，雖然是宗教活動，但收到的成效與影響，其意義價值絕不僅止于宗教層面，而是來自全球各地的上千萬瞻禮人次，及兩地數十家媒體的爭相報導，佛指舍利成為研究的顯學，乃至社會大眾皆熱烈討論舍利的知識及意義…等。故而有著內與外之兩層意涵。
佛指舍利的蒞台，外在雖為「共修」的融和方式，但民眾得到的卻是內在的「信心、歡喜、希望、方便」之宗教意義。而「歷史」及「生命」雖為內在的融和文化，但在「歷史」融和的內在文化下，亦有著「民族、地理、生耕、孝善」等外現之教育意義。而「生命」的融和，亦于其內在文化展現時，呈現出「慈悲、智慧、人間、真理」的外顯之無限意義。此內外的文化融和之意義，乃為佛指舍利蒞台對兩地文化的融和，所帶來的不可思議之收穫處。