佛指舍利蒞臺與兩岸文化融和

釋慧靜

中華文化是大陸與臺灣兩地民族共同的文化根源，此一文化亦本即融和於一般民眾的生活中。故此次佛指舍利的蒞臺，只是喚醒並接連起雙方共同的文化回憶。亦仗著佛指舍利的慈悲與智慧，讓臺灣人民在佛指舍利的座下，學習找回自我文化的根，從而不分彼此，融和你我，圓成“眾生平等”的宗教情操，及“慈悲為人”的善美文化。

一、歷史的融和──教育的意義

擁有五千年以上悠久文化的中華民族，其中的佛教文化以歷史可考而言，則漢明帝的白馬馱經之佛法傳入，而後與中華民族文化的相互融和至今，已有二千年的歷史。故佛指舍利的蒞臺法雨，亦有以下幾點歷史融和的教育意義：

1. 民族的歷史

佛法的傳入至今已兩千多年，故佛教文化與中華民族的文化，早已融和一體且密不可分。如大陸的敦煌、麥積山、須彌山、延安…等石窟、樂山大佛，乃至大陸四大名山。而“家家觀世音、戶戶彌陀佛”，以及過年過節或初一、十五，一定要到佛寺廟宇燒香祈福的文化習慣，即代表著佛教文化，早已融和為民間生活的習俗，乃至已視為是民族文化的一部份了。

臺灣人民亦同源於中華民族之歷史而來，故鄭成功的收復並開墾臺灣、清朝的積極治理臺灣，此數百年的民族文化之融和，更加深了此一民族的歷史。其間雖經歷日本約五十年的統治，但佛教信仰的民族文化，實早已融入民間。而後又仰仗大陸來臺的眾高僧，及臺灣本地的佛教大德們的共同慈悲弘化，故臺灣民間亦有著如上相同的民族習俗。是以，佛指舍利的蒞臺即將此一兩地相息的民族文化，又再度的緊密相連，此為民族的文化融和，其歷史上的教育意義。

2. 地理的歷史

環顧臺灣地理的四周，從地理的相對位置而言，往東是一片無際的大海；往南為菲律賓，其最近處的呂未島亦需三百多公里遠；往西則為大陸，距離最近之處約有一百三十公里；往北則離日本的琉球群島約六百公里之遙。故地理上的位置與大陸可說最近，於歷史文化上實有著密不可分之處。從有臺灣地理的歷史記載以來，早自三國時代即有“夷洲”的記載，並還曾派遣衛溫、諸葛直等人率領甲士上萬人來到臺灣。

而後，這與大陸連繫的臺灣地理，又經荷蘭人、西班牙的佔據，且將之稱為福爾摩莎。直至鄭成功的收復，並歷經清朝的經營、日本的統治、國民政府的再次收復，臺灣地理終又與大陸地理相連。此一地理上的文化，在多年後佛指舍利的恭迎蒞臺，仰仗著佛陀的慈光普照，再度地與臺灣這塊清麗的福爾摩莎，又重新歷史相連，此為地理歷史的融和之教育意義。

3. 生耕的歷史

歷經數代人的披荊斬棘、蓽路藍縷，臺灣終於有了今天的種種成就。而1986年的電影“唐山過臺灣”更是將大陸早期移民於臺灣的先民血淚寫實的呈現。“唐山過臺灣”一詞，亦代表著大陸先民懷著夢想遠渡險惡的黑水溝，來臺開墾不屈不撓的生耕歷史之文化精神。

此一“不忘根本、飲水思源”，用生命來耕耘之文化底蘊，在佛指舍利蒞臺的過程中，臺灣人民透過瞻禮佛指舍利，而體會到佛陀亦是以其自身生命為眾生來耕耘，讓眾生得以獲得智慧解脫的果實，此一無私的精神所感動。故將現今的臺灣人民，與大陸先民所帶來的生耕文化之精神又再度的尋回，此為生耕文化融和的歷史之教育意義。

4.孝善的歷史

“百善孝為先”，是中華文化的傳統，此一孝善文化由來已久，佛教更是強調“孝道”的文化，如“人有父母，不可不孝。” 又“種種勤修於孝道，猶未能報暫時恩，十月處於胎藏中，常銜乳根飲脂血” ，及民間普遍流傳的《地藏經》亦更是有著佛教《孝經》之稱，此皆指出“孝”的重要。而“善”亦同樣存於“孝”之當中，是曰“百善孝為先”，故五戒十善之奉行則不言而喻。

佛指舍利的此行蒞臺，即顯示出“孝善”文化的重要，佛陀的成佛度化眾生解脫，及忉利天為母說法，乃至其父王出殯之時，亦以佛陀之軀為父抬棺，充份展現出其“孝善”之行，並將臺灣的孝善文化又再度地喚起，此為孝善歷史，文化融和的教育意義。

二、生命的融和──無限的意義

佛指舍利表面上只是一根骨頭，或只是佛陀留下的舍利，但其內在所代表的卻是如星雲大師所言：“已經有二千五百多年的生命，它是活的” 生命展現。而佛指舍利的蒞臺普潤，又帶來那些生命的意義呢？

1. 慈悲的生命

誠如星雲大師所言：“何以佛指舍利是活的！是有生命的！因為我們見到佛指舍利，感受到他有慈悲的生命；見到佛指舍利，感覺到它有智慧的生命。臺灣有幾百萬人前來禮拜瞻仰佛指舍利，不是涕淚交流，就是法喜充滿，如果佛指舍利沒有生命，它與人們怎麼會有這樣感動的關係呢？”

表面上只是一根指骨舍利，卻為何能感動萬千的人呢？因為雖只是一根佛骨，但這根佛骨所代表的，正是佛陀生生世世，捨身飼虎、割肉喂鷹，種種難行能行的菩薩道，其慈悲生命的展現。臺灣人民的善良跟慈悲是舉世聞名的，看看慈濟功德會的“慈善事業”能在臺灣成就；大陸五一二的四川大地震，最熱烈響應賑災的也是臺灣人民，此皆善美人民的最佳明證。是以，佛指舍利的蒞臺，正是佛“於一切眾生等，起平等心脫其苦惱，是名菩薩大慈大悲” 的生命展現，亦為慈悲生命的融和之無限意義。

2. 智慧的生命

佛陀的智慧是無人能比亦為眾生之所欲追求者，因為有此智慧方能自覺亦能覺人，故佛陀乃“自覺覺他、覺行圓滿”之覺者。佛陀的出現世間，亦正是“處世利益而無染，譬如蓮花不著水。云何智慧出世間？開闡甚深微妙法，降伏一切諸魔眾，速能具足奢摩他” 一般，只望眾生能悟覺其所悟得的“佛之知見”，開啟無上的智慧，成就最上的解脫大道。

此次的佛指舍利，從2002年2月23來臺至3月31日止，才僅短短37天的時間，義工人數為近27萬人次、迎送人數為118萬人次，而瞻禮人數亦竟達到800多萬人次，總計為近上千萬人次的迎送及瞻禮。由此可見臺灣人民，確實是喜愛智慧又有智慧的民眾。懂得瞻禮佛指舍利，即為有智慧的生命；喜愛並親近有智慧的佛陀，更是智慧生命的人生。並透過瞻禮此一“有生命的佛指舍利，啟發了慈悲、智慧”。故佛指舍利的到來，亦為大眾開演了一場“生命教育”的智慧課程。此亦為智慧生命的融和，其無限的意義。

3. 人間的生命

佛教本是“人間”的宗教，如“爾時，世尊於羅閱城九十日夏坐已。漸漸在‘人間’遊化，來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時，眾多比丘各散在‘人間。’” 佛陀亦自稱其乃“身生於“人間”、長於“人間”，於“人間”得佛” 的“人間佛陀”。而大陸與臺灣的人民亦皆不自外於此“人間”之生命。故星雲大師認為大家其實都是“地球人” 。

誠然，佛指舍利的蒞臺，即代表著佛陀此一在“人間”的“地球人”之出現，提醒著我們大家都是“地球人”，應該不分彼此，共同為在“人間生命”的融和而一起合作努力。佛陀在人間努力的度化眾生，即是對“人間生命”的付出與照護。而身為“人間生命”的我們，難道不應該在這清美的人間地球，好好的生活、共同的奮鬥嗎？此種為“人間生命”融和的圓滿，亦即生命無限意義之所在。

4. 真理的生命

真理乃眾人所求，臺灣人民亦不惶多讓，在宗教自由甚為開放的此處，不管是傳統的佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教…等，或是新興的一貫道、天帝教、亥子道…等宗教，各宗教林林總總，派別可說甚多。故，身居於臺灣的人們，可說是一希冀並渴望追求“真理”的人民。

而同樣亦追求真理的佛陀，其由大陸而來臺的佛指舍利，亦代表著“真理”的到來，與兩千三百萬欲追求真理的臺灣人民，可說是同為真理的生命。其出現世間“為未來世求佛道者，演說甚深微妙“真理”，令菩薩行無復退轉” 的精神，亦值得兩地同欲追求真理的人們效法，此即為真理生命融和的無限意義。

三、共修的融和──宗教的意義

佛指舍利的來到，帶來了兩地的宗教融和，及大眾共修的因緣，此一“共修的融和”，正是兩千多年前佛陀的慈悲教法，即“六種和敬法” 的共修展現。故，佛指舍利蒞臺的祥雲遍覆，其所帶來的共修文化的融和，有那些宗教上的意義呢？

1. 信心的共修

此次的佛指舍利護送團當中，大陸共有近百個寺院團體，隨著佛指舍利護送來臺。而臺灣方面則有四大山頭、九大門派、五大團體…等共亦近百個寺院團體，齊聚恭迎佛指舍利來臺。並於北中南的定點供奉中，有無數的佛教教派，如北傳、南傳、漢傳、藏傳…等各大宗派，皆雲集於佛指舍利座前“共修”瞻禮，藉由佛教各宗派團結融和的“共修”帶領下，讓信徒及大眾對佛教產生出無比的“信心”。

是以，星雲大師提到：“佛指舍利是用來增加‘信心’。然而，‘信心’如何增加呢？即須透過‘共修’的力量。故大家齊聚於佛指舍利座前，瞻拜發願、聞法共修，在自皈依佛‘即心即佛’的當下，已非一般凡夫而是佛了。故‘皈依’了佛陀，並且在佛指面前勇敢的、至誠的、大聲的表示‘我是佛’，使得臺灣在恭迎佛指舍利期間，一下子增加了幾千幾萬個佛祖，這是不得了的一件盛事。” 在此透過共修而悟覺“我是佛”之“信心”，即為給人“信心”的共修融和之宗教意義。

2. 歡喜的共修

在一九八四年的一次西安法門寺佛指舍利瞻禮中，星雲大師因能親見佛身，而內心感動並歡喜不已，但基於“這樣的‘歡喜’，不忍獨享，期盼佛指舍利能到臺灣巡禮，讓寶島的所有人民、所有佛教信徒也都有緣共沾‘法喜’” 的願心下，而有了“這次佛指舍利到臺灣前後三十七天當中，在北中南數處定點供奉，總計有來自世界各地的八百萬人以上前往瞻仰，帶給大家無比的‘歡喜’與感動” 的因緣。

而臺灣省佛教青年文教基金會董事長宏印法師也提到，這次的佛指舍利蒞臺因緣殊勝，“臺灣四眾弟子奔走相告，不分宗派，扶老攜幼，大家都心懷‘歡喜’，前來虔誠禮拜佛指舍利，並引為一生信佛、學佛千載難逢的機會” 。即代表著此次的佛指舍利之來臺“共修”，確實造成了數百萬，甚至上千萬人的相互告知並感動“歡喜”。

經典中亦有“因見佛故，心生‘歡喜’，得種善根” 之說。故透過讓大眾得見佛指舍利的當下“共修”，而心生“歡喜”與感動，並得種下“皆已成佛道” 之善根。誠如《祈願文》言：“讓我們跟隨您的腳步，將‘歡喜’自在的種子灑滿人間”，此即給人“歡喜”的共修融和之宗教意義。

3. 希望的共修

佛陀當初欲般涅槃時，應阿難問如何安置舍利之法，而告訴眾弟子：“天人四眾收取捨利盛七寶瓶，于都城內四衢道中，起七寶塔供養舍利。” 佛陀為何要令眾生如此的建塔供養舍利呢？因為依此“能令眾生得大功德，離三有苦至涅槃樂。” 佛的般涅槃後而示舍利之相，其實正是“如來解脫法門不可思議乃至涅槃” 之處。讓“一切世間人天四眾起七寶塔，供養舍利得大功德。能令眾生脫三界苦，入正解脫。以是因緣，佛般涅槃” 。故知，佛乃為給人間的眾生，能再有供佛的“希望”，藉“四衢道中，起七寶塔供養舍利”之共修，而得“入正解脫”的涅槃樂之“希望”。

佛舍利“乃是無量六波羅蜜功德” ，及“戒、定、慧之所燻修，甚難可得，最上福田。” 故佛指舍利的蒞臺，所代表的就是“希望”的來臨，因為佛陀的出現，就是要帶給人們“希望”。所以，在給人“希望”的人間佛教之推動下，於37天的時間內，共800多乃至上千萬人的恭迎膜拜、瞻禮“共修”下，帶給臺灣人民種下成佛解脫的“希望”福田。更重要的是，讓民眾認識佛陀累劫“無量六波羅蜜功德”所燻修的菩薩精神，並學習做一個給人“希望”的人間菩薩，世界將成為充滿“希望”的人間。此即給人“希望”的共修融和之宗教意義。

4. 方便的共修

佛指舍利的來臺雖然有37天的時間，但仍會有人不方便或者因事而不克前來，故佛指舍利恭迎委員會，於北、中、南等地的供奉佛指舍利迎送的數天前，以透過新聞媒體及各地宣傳車廣播的方法，告知佛指舍利所經過之路線，並知會當地民眾若欲共同恭迎佛指舍利，可用擺設香花素果之方式，虔淨恭肅之心瞻禮佛指舍利。是以，迎送人數118萬人次，實際上還不包括這迎送“途中”的瞻禮人次。此即是一種給人“方便共修 ”的宗教意義。

又，來瞻禮佛指舍利的人次，總數達800萬之多，而其中有記載的大活動雖有106場，但無記載之其它小活動，如各方團體到來瞻禮佛指舍利之時，有時會由壇場的知客法師帶領，與大眾共誦一卷心經，或一起唸誦祈願文，或向群眾講說佛指舍利的精神及意義，或由義工師姐引導如何以花供佛？如何頂禮膜拜？或參禮團體自行參拜，或民眾隨意於大殿一隅禪坐與舍利接心……等，此亦形成“方便共修”所融和的一種宗教氛圍。

此“方便”的共修，即《法華經》所云，釋尊“從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數“方便”，引導眾生令離諸著” 此一“以無數“方便”…演說諸法” 的方式，如同佛指舍利的蒞臺，透過給人“方便”的共修融和，而種下得度因緣。因為世尊“知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，“方便”力而為說法” 。會有各種給人“方便”的共修之法，乃為欲令眾生“得一佛乘、一切種智故” ，亦即給人“方便”的共修融和之宗教意義。

四、結語

此次的佛指舍利蒞臺，雖然是宗教活動，但收到的成效與影響，其意義價值絕不僅止於宗教層面，而是來自全球各地的上千萬瞻禮人次，及兩地數十家媒體的爭相報導，佛指舍利成為研究的顯學，乃至社會大眾皆熱烈討論舍利的知識及意義…等。故而有著內與外之兩層意涵。

佛指舍利的蒞臺，外在雖為“共修”的融和方式，但民眾得到的卻是內在的“信心、歡喜、希望、方便”之宗教意義。而“歷史”及“生命”雖為內在的融和文化，但在“歷史”融和的內在文化下，亦有著“民族、地理、生耕、孝善”等外現之教育意義。而“生命”的融和，亦於其內在文化展現時，呈現出“慈悲、智慧、人間、真理”的外顯之無限意義。此內外的文化融和之意義，乃為佛指舍利蒞臺對兩地文化的融和，所帶來的不可思議之收穫處。