五臺山普壽寺學修模式介紹
五臺山普壽寺學修模式介紹
以戒為師，構建學、修、慈善一體化的僧伽教育體系
如瑞法師
僧伽教育維繫佛法的命運。面對新時代對僧伽教育提出的新要求，教內外智者紛紛作出敏銳而積極的響應。首先，本文贊同 “學修一體化”的僧伽教育總體理念。其次，根據三藏教典對戒定慧三學修學次第的闡述，強調僧伽教育應以戒律為基石。隨後，介紹了二十年來從事尼眾僧伽教育、構建“三加一”僧伽教育工程模式的具體實踐。最後，立足僧伽教育的現實，簡略彙報了自己對“有教無類”、“企業參與”等問題的不成熟見解。以此拋磚引玉，為當前僧伽教育的探索提供一個不成熟的思路與個案。
兩千五百多年前，佛教從遙遠的印度迂迴曲折傳到了東方。在漫長的歷史發展中，佛教在中國經歷了嚴峻的考驗。
進入21世紀之後，全球性的社會問題對佛教提出了新的要求。面對難得的發展機遇及主客觀環境的猛力挑戰，教內外諸多大德智士對佛教的使命及未來的發展走向，尤其是僧伽教育的模式體系、目標定位等問題進行了更深入的思考，提出了很多富有創意的方案，筆者從中受到了很大的啟發。藉此拙文，將自己二十年來在尼眾教育事業方面的體會和心得向諸位作一彙報，以期得到撥正和指教。
一、僧伽教育的模式選擇—— 學修一體
無論學佛者還是佛學者，大都認同趙樸初老會長在92年“全國漢語系佛教教育工作座談會”上的講話精神，即“學修一體化，學僧生活叢林化”的僧教育基本理念。
基於對此理念的贊同及遵循，立足於當前尼僧教育的實情，筆者竊思：若欲切實貫徹“學修一體化”，需要重審現行僧教育模式的利弊。針對新一代僧眾的特點，結合時代對僧教育的要求，必須慎重抉擇教育模式。
二十年中，不斷地深入體悟佛陀出世慈悲利生的旨趣，認真領會祖師們對僧教育的真知灼見，緬懷前輩承辦僧教育的不朽貢獻，思考專家學者對僧教育的精闢評點，試探性地規劃了五臺山普壽寺尼僧教育的總體框架：即“三加一”僧伽教育工程模式。此中的“三”是指三個機構：五臺山普壽寺——修行道場；榆次大乘寺——教育場所；菩提愛心協會——慈善機構。其中的“一”是指菩提愛心協會承辦的旨在濟助孤寡老人弱勢群體的一項慈善事業——清泰贍養園。
為了實現“學修一體化”，我們努力將普壽寺建成“學院式的叢林”；使大乘寺形成“叢林式的學院”；將菩提愛心協會發展成溝通道俗四眾佛弟子的廣闊平臺；將清泰贍養園建造成慈善事業的老人靜養場所。
二、僧伽教育的基石—— 以戒為師
1、佛陀遺訓，佛子銘記
世尊臨涅槃時，垂誨付囑弟子：“於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”此乃佛陀金口所宣“以戒為師”之聖訓。
在《楞嚴經》（卷六）中，佛告阿難：“汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。”
《大智度論》（卷十三）雲：“若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。”
虛雲大師對“戒為三學之基”作如是詮釋：“防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。”（《虛雲老和尚年譜》第142頁）
關於戒律在佛法三無漏學修持中的關鍵定位，大小乘三藏教典及祖師教誡中隨處可見。作為真佛子，當思之，再思之！
2、僧團和合，戒為保障
認真研究律藏，不難發現，圍繞個人解脫、利濟世人、正法久住為核心的僧團管理教育體系，是建立在戒律的基礎上的，總的可歸納為自行、眾行兩方面。
約自行來說，佛為僧尼制定的別解脫戒，保護行人，如同在生死險路上警告禁止通行的紅燈，依準而行，可令個人遠離緣非，身口皎潔無瑕穢，成就清淨的戒德，最終獲得解脫，乃至成就無上菩提道果。
就眾行而言，就是維護僧團和合的一系列羯磨法，就猶如菩提路上的准許通行的綠燈，遵循無違，可實現六和敬，使僧團成為世間的一盞明燈，令正法久住，利益無量無邊的眾生。
自行與眾行，二者密不可分，相輔相成，個人的自行清淨是成就眾行的保證；只有眾行如法，才能為成就自行提供安定的修學環境。因此，以戒為根基的自行、眾行，是僧團和合的關鍵。而僧團是否和合關係到正法的興衰。故《四分律》的律序雲：“以眾和合故，佛法得久住。”
這就是原始的僧教育體系，有文章立足於戒律探究原始僧團的教育（濟群法師撰《從戒律看原始僧團的教育制度》），特別引起了筆者的共鳴。文章首先設問：“在佛教教育的問題上，難道還有人比佛陀更權威，比歷代祖師大德更權威嗎？”
接著從七個方面進行論證：“（1）依於戒律構建僧教育次第。（2）依憑受戒取得受教育之座席。（3）五年專精戒律塑造高尚僧格。（4）半月半月布薩清除三業過惡。（5）在雲遊中訪師參道弘法度生。（6）在安居中定期潛修形心攝靜。（7）行四依頭陀去除無始貪習。”
正是這樣的僧教育制度，成就了一批批大成就者。追憶古德的修行歷程，可知原始的僧團教育制度是令佛弟子趨向解脫的成功之路。探究當今僧伽教育體制的過程中，在對待傳統與開拓的關係上，當慎之，再慎之！
3、佛法壽命，毗尼維繫
《善見律》（卷一）中說：“毗尼藏者是佛法壽，毗尼藏住佛法亦住。”因此，無論構建怎樣的教育體系，不管對僧伽教育機制作何種改革，僧教育的基石應當是戒律教育。而此戒律教育的重點不在於理論上的研究，而在於實際中的行持。正如前引文章中所講：“戒律教育雖以相應的律學知識為基礎，但主要是通過如法的實踐來完成。由律儀生活養成高尚僧格，由律儀生活為人天樹立德行典範。”這一點，在當今形勢下，尤其需要強調。
論證當今時代強化戒律教育的特殊意義，這裡以國家宗教局葉小文局長在2007年底的一次會議講話中發表的觀點作為論據。講話的題目是：《重新舉起“以戒為師”的旗幟》。其中闡述了六條理由，這裡摘錄兩條，窺見一斑：
“基於佛教的根本追求，應重新舉起‘以戒為師’的旗幟”。佛教認為，戒為正法久住之根本，戒為佛法慧命之所依。“戒住則僧住，僧住則法住”。佛教若無戒律維繫，則佛法失墜，僧團失和。而戒定慧三學中，戒學居首，“由戒生定，由定生慧，由慧趣入解脫”。“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。從這個意義上講，佛教“自淨其意”的真諦，首先是從“戒”開始的。
基於歷史的經驗教訓，應重新舉起‘以戒為師’的旗幟”。佛教歷經輝煌，也數遭“法難”，幾度衰敗。曾幾何時，叢林毀於一旦，佛子顛沛流離，經像橫遭毀掠，四眾無所歸依。鑑往知來，社會為何從興佛而滅佛，寺院為何從興盛而荒廢？固然有其外部因素，但所謂“物必自腐而後蟲生”，道風不正，戒律廢弛，其內部根源正出於佛教自身的腐化與紛爭。前車之鑑，不可不鑑；歷史遺訓，不可不察！
此等警策，內典著述中了了分明。但出自國家官員之口，實應令道眾汗顏愧疚。作為佛子，當摸頭自省；作為僧教育者，當斟酌籌謀。
三、學、修、慈善一體化的初步嘗試
關於當今僧伽教育的走向，誠然需要理論上的探討和論議，但也需要實踐中的摸索和嘗試。依於諸大德的鼓勵及政府的支持，憑藉正信企業家的合作及十方善士的護持，普壽寺十方尼眾遵行佛陀的教誨——以戒為師，不斷地探討、實踐“學修慈善一體化”的僧伽教育模式。
1、普壽寺——修行道場——學院式叢林
普壽寺坐落於五臺山臺懷鎮北部， 1991年開始復建。復建初始，便著手於僧教育。經過近二十年的實踐，逐步確定了此道場的修學綱領、教育目標及教育內容等。
修學綱領：華嚴為宗，戒律為行，淨土為歸。即三宗齊下，解行相資，導歸極樂。
培養目標：純以出世法，對學尼進行信、解、行、證的教育。培養具足道眾威儀幢相、講求真學實修的專修人才。
教育內容及形式：根據律制，分設居士、沙彌尼、式叉尼、比丘尼四類課程。對發心出家的居士的教育，重點是考察其發心，鍛鍊其身心。對沙彌尼的教育，核心是堅固道心、培養道眾威儀，適應僧團生活。式叉尼是受具足戒前的考驗階段，也是佛為尼眾而制的特別教法。對式叉尼的教育，關鍵則在於為受具戒作各方面的準備：包括檢驗身心、學修六法及比丘尼行法、得戒教育等等。
對比丘尼，依律制，六年專精戒律，為修學定慧、弘法利生打下堅實的基礎。完成六年學戒之後，可隨個人的意願，或到他方弘揚戒法；或報考律研部繼續深入研討戒律；或 報考華研部研修華嚴教法；或申報唸佛堂專修淨土法門；或報考大乘寺大學班，鞏固提高世學素養；或申報知事，服務常住；或申報清泰贍養園，幫助老人們成就淨業。
僧團生活：恪守佛制僧團管理制度。依攝僧三大要，即輾轉相諫、輾轉相教、輾轉懺悔，規範住眾的個人行為；依各種羯磨法，民主管理大眾僧的共同事務。止作二持，精嚴守持。若有毀犯，如法興懺。半月半月說戒、一年一度安居、安居結束自恣。闔寺大眾生活在富有佛教傳統的僧團之中。此外，結合當今時代特色及本寺屬十方叢林道場的特點，如法訂立僧制——《大眾共住公約》，以保證闔寺大眾和合共住，如法修學。
鑑於以上學修內容及僧團管理方式，在“三加一僧伽教育工程”中，被定位為“修行道場”，即以研習華嚴，學戒持戒，實修淨土為主要學修內容的學院式叢林。
1、大乘寺——教育場所——叢林式學院
大乘寺位於山西省晉中市榆次區。 2005年，榆次區政府將大乘寺交由普壽寺恢復建設、管理使用。隨後，普壽寺將其與太原師範學院聯合舉辦的尼僧大學教育部遷至這裡，繼續健全叢林學院化的體制。
著眼於僧伽教育的長遠利益，“三加一僧伽教育工程”對大乘寺的學修方向、培養目標、教育形式及內容都進行了總體規劃。
學修方向：發心讀完大覺書，立願行盡佛子事。學有所成，自利利他。修有所證，度己度人。
培養目標：在完成六年學戒的前提下，提高尼僧綜合素質。通過世、出世法相結合的教育，培養合格的弘化人才。
教育形式：參考普通高等院校的教育方式，設置與佛法教育相適應的科系。教內外法師、教授集中授課，寺院配置監學輔導討論等。
教育內容：包括佛法教育和世法教育兩部分。佛法方面，結合上述修行道場的學修內容，設置律學系、淨土系、佛教理論系；世法方面，為輔助佛法教育，設立漢語學系、教育學系、歷史學系等。學制三年。
三年學業完成之後，或繼續在大乘寺本科、研究生等深造；也可隨個人的意願，或弘化四方，或靜修，或到清泰園服務培福等。
僧團生活：除按照大學部規章進行學習、考試之外，學僧的日常行持、生活規範與普壽寺完全相同。
在“三加一僧伽教育工程”的遠期規劃體系中，大乘寺被定位為“教育場所”，即在六年學戒的基礎上，立足於佛法教育，完成普通高等教育的叢林式學院。
2、菩提愛心協會——慈善機構——道俗四眾佛子的溝通平臺
菩提愛心協會是由出家眾發起，在熱心慈善事業的在家眾推動下，於2005年在榆次區民政局登記註冊的社團法人。該協會章程對協會的性質、宗旨、任務等都作了明確規定。
協會性質：集佛教、文化、社會慈善事業為一體，由出家僧眾指導、社會人士參與並護持的非營利性公益社會團體。
協會宗旨：遵守國家法律法規、遵守社會道德風尚，本著“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的菩薩精神，愛國愛教，慈悲利人，體現、發揮佛教特有的安定人心、造福社會的功用。
協會主要任務：（1）對在家二眾進行次第的佛法教育。（2）建設以贍養孤寡老人為主的“清泰贍養園”。（3）加強與各公益機構及宗教團體之間的聯繫，就佛法教育及佛教慈善事業進行交流與合作。
基於協會的性質，在“三加一僧伽教育工程”中，將菩提愛心協會定位為慈善機構。通過愛心協會的運作，搭建起溝通道俗四眾佛弟子的廣闊平臺，進而將大乘佛教慈悲濟世的情懷普及世間。
3、清泰贍養園——慈善事業——老人靜養場所。
“清泰贍養園”是菩提愛心協會承辦的第一宗佛教慈善事業。順於政府的政策指導，首先明確清泰贍養園的宗旨、目標及文化理念等。
辦園宗旨：報四重之恩，濟弱勢之苦，替兒女盡孝，為政府分憂。
辦園目標：使園區住眾生活在娑婆世界的“極樂淨土”之中，實現“老有所養”、“老有所學”、“老有所為”、“病有所醫”、“終有所安”。
文化理念：體現佛陀的慈悲本懷，貫穿和諧思想，發揚中華族的尊老濟弱的傳統美德。
根據“三加一僧伽教育工程”的總體規劃，清泰園被定位為“慈善事業”，而此事業不僅是佛弟子報四重恩的具體實踐，更是考核佛弟子修行功夫的試驗田。即面對老病死的現實，佛學院的大學僧、唸佛堂的實修者，其出離心、菩提心、正知見都要在這塊試驗田裡經受實地考驗。
四、僧伽教育實踐中有關問題思考
必須承認，“三加一僧伽教育工程”的實踐過程，既是克服種種困難的過程，也是考驗佛弟子真誠發心及修行道力的過程。筆者在此過程中得到了很多靈感，也引發出一些思考。
第一、僧伽教育，有教無類
在認識僧伽素質普遍較低的同時，思維了先賢祖師提出的“有教無類”的教育思想。眾生平等，法無高下。針對不同層次的受教育者，應設置多元化的教育體制。藥，對症則靈；法，對機即妙。佛法普被三機，應隨機施教。
第二，企業參與，客觀需要
在僧伽教育中，寺院與企業的合作，應視為是推動僧伽教育發展的增上緣。隨著企業在全社會政治經濟生活中地位的日益顯著，在古典經濟模式下“企業社會責任”的概念（即“高效率地使用資源以生產社會需要的產品和服務，並以公平的市場價格銷售給消費者”）中，逐漸注入了“社會教育、公共健康、就業福利、環境保護”等方面的內容。此等責任並非完全來自國民社會的強加，更重要的是出自現代企業的自覺自願。
香港旭日集團長期以來護持寺院建設，支持包括“普壽寺三加一僧伽教育工程”在內的佛教教育，業績昭然。審視企業在教育中的貢獻，尤其是參與佛教教育與高等教育的成功經驗，足以證明：具有正知見的企業領袖不遺餘力地積極參與各類教育事業，即是在履行對社會的崇高責任。
結語
僧伽教育、僧才培養、僧格提升關乎佛教未來發展的命運，關乎佛教自身形象的塑造，關乎佛教在構建和諧社會中所發揮的作用。為此，佛教理論界提出佛教應實現“五化：即將大乘佛教的悲智精神實踐化；將學、修、行一體化；將僧伽教育體制化；將山林佛教與城市佛教功能化；將傳統佛教現代化。普壽寺“三加一僧伽教育工程”模式的理念與實踐與此“五化”精神不謀而合。
總結過去，展望未來，立足於現在，僧伽教育只有保持本有的特質，結合時代特色，才能真正發揮佛教在經濟社會發展與和諧穩定中的積極作用，才能續佛慧命，應對各種危機與挑戰，葆有自身旺盛的生命力。
我們感恩政府、感恩時代，給予佛教開明的政策環境和廣闊的發展空間。固然，當今的僧伽教育中確實存在著種種缺失和遺憾，但我們應當樂觀地認知，這是前進中的必然。在佛教的春天，我們的上空有一片佛法的藍天。讓我們充滿信心，藉助眾緣，完善僧伽教育，培養合格僧才，以特殊的身份為世界和諧、人民安樂作出特殊的貢獻。