成唯識論疏翼 第一冊 卷一 九、破數論師
【論文】
一‧一四五 又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。
【疏翼】
初總破所成二十三諦中，第三總破。
【述記‧卷四】
第三、總破二十三諦。
量云︰大等二十三諦應非三事合成。許實有故。如本自性。此中論文，宗有前後，因不簡略。准前應知。文言略故。
上來三量，總破所成二十三諦[1]。此下第二：別破本事能成自性。
【論文】
一‧一四六 薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成。
【疏翼】
破數論第三別破中，第二別破本事三法能成。
【述記‧卷四】
次[2]下第二、別破本事能成自性。于中文有其八，量有其十[3]，第一、難本三成破[4]。
量云︰薩埵等三亦[5]應三合成。許即大等故。猶如大等。
彼宗大等即是薩埵等三。薩埵等三即是大等。薩埵等三是本法故，不從他成。大等不爾，故以三德例從大等多法而成。
【論文】
一‧一四七 轉變非常，為例亦爾。
【疏翼】
第二別破本事三法能成中，第二、難本非常破。
【述記‧卷四】
自下[6]第二，難本非常破[7]。
又破自性，由此三事即大等故，應如大等轉變非常。故立量云︰薩埵等三法應轉變無常。即大等故。如大等法。恐有能別不極成過，及無同喻過，故以「轉變」之言簡也。
【論文】
一‧一四八 又三本事，各多功能，體亦應多，能、體一故。
【疏翼】
第二別破本事三法能成中，第三以體例用破。
【述記‧卷四】
自下[8]第三，以體例用破[9]。
量云︰薩埵等三事體應各有多。即是功能故。如彼功能。
功能多者，一一上有多功能故。即生[10]大等諸功能也。體唯各一，例能亦多，以能為量亦爾。就彼所執，故以為喻。
【論文】
一‧一四九 三體既遍，一處變時，余亦應爾，體無別故。
【疏翼】
第二別破本事三法能成中，第四、第五不變例變破。
【述記‧卷四】
自下[11]第四、第五、不變例變破[12]。以體一分例余一分。
量云︰薩埵等三，一分轉變成法之時，余之一分亦應轉變。此體即是彼薩埵等，體無別故。或云：許體遍一切故。如一分轉變者。
此二比量，一體無別因，二遍一切因。若許一分變，余一分亦變。即此三事無不變時，便違宗失。彼計此處變為山水，彼處即不變，自性之體仍遍一切故。
自下第六、彼計三種體相各別，仍說各合共成一相，以彼三體例成一相。
【論文】
一‧一五○ 許此三事，體相各別，如何和合，共成一相？
【疏翼】
第二別破本事三法能成中，第六以相例體破。
【述記‧卷四】
第六、以相例體破[13]。
此中遮總合成一相。彼宗自許三體相別，故立量云︰三事和合所成之相，亦應有三。許即三體故。如體[14]。
【論文】
一‧一五一 不應合時，變為一相，與未合時，體無別故。
【疏翼】
第二別破本事三法能成中，第七二位相例破。
【述記‧卷四】
第七、二位相例破[15]。
比[16]量也。汝言此三事和合共成一相之時應不成一。三體各別故。或前與後，體無別故。如不合時。相實有三，變合成一。彼計三事有不和合時[17]，即是未成大等法時。故得為喻。
返為量云︰汝之三事未成大等時，應亦能成大等。前與後體，無差別故。如後成時[18]。
【論文】
一‧一五二 若謂三事，體異、相同，便違己宗，體、相是一。
【疏翼】
第二別破本事三法能成中，第八體相相成破。
【述記‧卷四】
第八、彼言三體有異，其相是一。即救前難，故為此計[19]。
第八、體相相乖破[20]。此違自宗體即相故，以體與相同異。量云︰汝本三事體應無別。說體與相無差別故。如所成相或相應三別。與體無別故，如三本體。以許相一，而事有三，故違自宗。自宗三體，即是相故，不應三一[21]，由違自宗，故為一難。
【論文】
一‧一五三 體應如相，冥然是一，相應如體，顯然有三，故不應言三合成一。
【疏翼】
第二別破本事三法能成中，第九、第十相體相即破。
【述記‧卷四】
自下第九、第十、量云相體相即破[22]。
此乃體用更互相即難。量有二，文有兩宗。因云︰體即相故，相即體故。更互為喻，其理可知[23]。
【疏翼】
以上第三別破中，第二別破數論本事三法能成訖。
【論文】
一‧一五四 又三是別，大等是總，總別一故，應非一三。
【疏翼】
破數論第三別破中，第三合破能所成二十四諦。
【述記‧卷五】
第三、合難二十四諦，唯除我體。前已破故。
于中文有其五[24]：第一、難其總別：總別相從難[25]。
「又三是別」。各別體故。「大等是總」，是一法故。非謂三成，其大遂異。此即乘前一相為難。三事和合成一大等，大等名「總」。雖總別不同，而性定是一。如金轉為環，非離環外別有金，故[26]以本三事從大等難。
量云︰汝許別三事應是一、非三。因云：性即總故。如總大等。
以總大等從三難云︰大等總法應是三，非一。因云：體即別三故。如三別性。
此中論文更互相非︰謂總非一，別非是三[27]。
【論文】
一‧一五五 此三變時，若不和合，成一相者，應如未變；如何現見是一色等？
【疏翼】
第三合破能所成二十四諦中，第二相色見三難。
【述記‧卷五】
彼若轉計言誰言所成大[28]等諸法各是一耶？三合成故，非是一相。其中諸相實各各別，合故，似一。相色見三難[29]。
第二破轉計非[30]成一相。「此三變時」者，謂三事轉變成大等時。「若不和合成一相」者，意說[31]三體各變一相，即大等法體亦有三。非一相故。
此上牒計，下正申難。
應如未變三事本體，即應見三，如何見一？
量云︰三事和合所成之相應見三別。許有三故。如見三相體未變時。
又若不和合，但成一相，相中有三者，何故現見是一色等？世間現見色唯是一，而言但由三法成故，色等三別者，即違現量及世間過。
量云︰色等諸法應各見三。體有三故。如汝三事。
此難三體成三相義[32]。
【論文】
一‧一五六 若三和合，成一相者，應失本別相，體亦應隨失。
【疏翼】
第三合破能所成二十四諦中，第三相體隨無難。
【述記‧卷五】
次下、更難成一相義。
前第一翻[33]，難相應三，或應非一。雖似同此難，此難若成一相，失本三相及與[34]本體。故與前失，體性不同，相體隨無難[35]。此第三、破三事和合共成一相。「一相」，即大等。
量云︰汝根本三相共成一相時，根本三相應無三相。即一相故。猶如一相。相既失本，體亦應然。相體一故。
量云︰成相之時，根本三體應無有三。以相即體故。如所成相[36]。
【論文】
一‧一五七 不可說三各有二相，一總、二別，總即別故，總亦應三，如何見一？
【疏翼】
第三合破能所成二十四諦中，第四二相互乖難。
【述記‧卷五】
二相相乖難[37]，此第四文。由彼復計，根本三事各有二相︰一總、二別。成相之時，所成大等，但見總一，根本三事，即見三別[38]。今破于此。
第一量云︰大等總法應非是總。即三體故。如三[39]別相。以別從總，為難亦爾。
又征三事所有總相，若不是一，亦應見三，相即體故。如三事體，體亦[40]應見一，即總相故，猶如總相。三事總相，若有三種，不應見一，有三種故，如本三事。三事別相，不應見三，即總[41]相故，如大等相[42]。
【論文】
一‧一五八 若謂三體，各有三相，和雜難知，故見一者。
【疏翼】
第三合破能所成二十四諦中，第五應見九三難。文分為二︰一、牒計，二、申難。此即初文。
【述記‧卷五】
自下、第五。
彼復計言：三事之上，各有三相。謂初薩埵，有一自相，及刺闍、答摩二事之相。余之二法，展轉相望，各有三相，相雜共成，大等諸法。大等[43]九相，難了，遂見一相。其實于中，各有三相，相雜而住。
此牒彼執[44]。
【論文】
一‧一五九 既有三相，寧見為一？
【疏翼】
第五應見九三難中，第二申難。文又分五，《金藏》又依《義演》釋文科判于《述記》中增出。
【述記‧卷五】
下、有五難[45]。
應見九三難，今正非之[46]。
第一、既[47]云各有三相，還應見三，如何見一[48]？大等法中，應見三相，相即體故，猶如三體。大等諸相，或應見九，即本相故，如三體上，所有九相，各三相故，不應見一，如前見色[49]。此中一一，更互為量，準為之也。
【論文】
一‧一六○ 復如何知，三事有異？
【疏翼】
第五應見九三難第二申難中，第二三事無別難。
【述記‧卷五】
三事無別難，此更征之[50]。第二比量。
又此三中各有三相，共成大等，如何知三事，各有異也？三事比量，各有一種。
且為一量云︰汝薩埵、刺闍二法，應非薩埵、刺闍。具三相故。如答摩。或應此二即是答摩。有三相故。如答摩。既爾，如何知三事別[51]？
【論文】
一‧一六一 若彼一一，皆具三相，應一一事，能成色等，何所缺少，待三和合？
【疏翼】
第五應見九三難第二申難中，第三總事能成難。
【述記‧卷五】
三事能成難[52]。
自下第三、更難三德[53]，一一應然。謂此三事，一應能成諸法大等，何假須三？具三相故。如三事合。
量云︰薩埵一法，應成大等。具三相故。如答摩等合時。若言緣缺，一不成者，何所缺少而待三耶[54]？
【論文】
一‧一六二 體亦應各三，以體即相故。
【疏翼】
第五應見九三難第二申難中，第四體同相三難。
【述記‧卷五】
若言[55]要由[56]三三相合，能成大等，故一本事不能成大等，體同相三難[57]。此下第四，復重為難[58]。
量云︰又彼一一應有三體。體即相故。猶如本相。一一為量，或總為量[59]。
【論文】
一‧一六三 又大等法，皆三合成，展轉相望，應無差別。
【疏翼】
第五應見九三難第二申難中，第五諸諦無差難。文又分四︰一、總難無別，二、總結違宗，三、不成所由，四、無異成失。此即初文。
【述記‧卷五】
自下第五、總難大等應無差別──諸諦無差難[60]。
量云︰除大諦外，余慢等法應與大無別。三合成故。如大。以大望慢等，無別亦爾；以慢望大等，無別亦然。二十三法，展轉合有二十三量[61]。
【論文】
一‧一六四 是則因果、唯量、諸大、諸根差別，皆不得成。
【疏翼】
第五諸諦無差難中，第二總結違宗。
【述記‧卷五】
汝若說言，皆無別者──總結違宗。是則大為因、慢為果、五唯量、五大、十一根，無差別故，皆不成也[62]。
【論文】
一‧一六五 若爾，一根應得一切境，或應一境，一切根所得。
【疏翼】
第五諸諦無差難中，第三不成所由。
【述記‧卷五】
此顯無別，不成所由，違現量過。即[63]無差別，一根，應得一切境，或應一境，一切根所得，無差別故。以互為喻，宗亦復爾。
此有二量：且以一根望非所得一切境界，應亦得之。以體無別故。如自所對境。境望于根，亦有是責。
然《佛性論》，亦有此難[64]。
【論文】
一‧一六六 世間現見，情與非情，淨、穢等物，現、比量等，皆應無異，便為大失。
【疏翼】
第五諸諦無差難中，第四無異成失。
【述記‧卷五】
前違現量，此難違世間。
【疏翼】
以上合為六破初破數論中，第二破執訖。
【論文】
一‧一六七 故彼所執，實法不成，但是妄情，計度為有。
【疏翼】
六破十三外道計初破數論中，第三結非。
【述記‧卷五】
總結彼非，如文可解，第三文也。
此中，數論及與勝論各有十八部，異執競興[65]，如別抄記[66]。
【疏翼】
以上初破數論訖。
[1] 《廣百論釋論》卷六有同破。
[2] 「此」字，《金藏》作「次」，余作「此」。
[3] 如理《義演》云︰
第一、難本三成破，第二、難本非常破，第三、以體例用破，第四、第五、不變例變破，第六、以相例體破，第七、二位相例破，第八、體相相成破，第九、第十、相體相即破。
[4] 「第」等七字，《金藏》有，余作「此中」二字。
[5] 「亦」字，《金藏》有，余無。
[6] 「自下」二字，《金藏》無。
[7] 「難本非常破」五字，《金藏》有，余無。
[8] 「自下」二字，《金藏》有，余無。
[9] 「用破」二字，《金藏》作「別破」，余作「功能」。
[10] 「生」，謂成也。
[11] 「自下」二字，《金藏》有余無。
[12] 「不變例變破」五字，《金藏》有，余無。
[13] 「第六以相例體破」七字，《金藏》有，余無。
[14] 《廣百論釋論》卷六有破同。
[15] 「二位相例破」五字，《金藏》有，余無。
[16] 「比」字，《金藏》作「此」。
[17] 《金藏》有「時」字，余無。
[18] 《廣百論釋論》卷六云︰
不可合時轉為一相。與未合時，體無別故。
文又全同。
[19] 又《金七十論》卷上亦另救云︰
外曰︰若三德互相違，猶如怨家者，云何共作事？答︰實如此，三德互相違。為屬一我不自在故，得共一事。譬如相違合為燈。是火違油炷，油亦違火炷。如是相違法，能為人作事。三德亦如是。其性雖相違，能為我作事。
我既已破，其救當不成。
[20] 「第八體相相乖破」七字，《金藏》有，余無。
[21] 《金七十論》卷上云︰
「同性故」者，譬如破檀木，其片雖復多，檀性終是一。變異亦如是，大等雖不同，三德性是一。以此一性故，知其皆有本，故知有自性。
[22] 「相體相即破」五字，《金藏》有，余無。
[23] 《廣百論釋論》卷六云︰
又樂等三性既各異，相不應同。汝執性相定是一故。性應如相同，相應如性異。
[24] 如理《義演》云︰
意說于中隨救隨難，申其五難︰第一、總別相從難，第二、相色見三難，第三、相體隨無難，第四、二相互乖難，第五、應見九三難。
[25] 「總別相從難」五字，《金藏》有，余無。
[26] 「故」字，《金藏》作「可」。
[27] 《廣百論釋論》卷六意同。
[28] 「大」字，《金藏》誤作「故」。
[29] 「相色見三難」五字，《金藏》有，余無。似依《義演》釋文插入，
上下文准知。
[30] 「非」字，《金藏》作「不」。
[31] 「說」字，《金藏》作「許」。
[32] 《廣百論釋論》卷六意同。
[33] 指前「總別一故應非一三」。
[34] 「與」字，《金藏》作「失」。
[35] 「相體隨無難」五字，《金藏》有，余無。
[36] 《廣百論釋論》卷六，只有第一量，無第二量義。
[37] 「二相相乖難」五字，《金藏》有，余無。
[38] 「三別」，《金藏》作「別三」。
[39] 「三」字，《金藏》無。
[40] 「亦」字，《金藏》有，余無。
[41] 「總」字，《金藏》作「總」，余作「一」。
[42] 《廣百論釋論》卷六云︰
若三和合共成一相，應失樂等三種別相。不可說言樂等三德各有二相︰一總、二別。所以者何？總相若一，不應即三；總相若三，不應見一。
[43] 「大等」二字，《金藏》有，余無。
[44] 《廣百論釋論》卷六亦牒云︰
若言樂等一一皆有樂等三相共相和雜，難可了知，故見一者，此亦不然。
[45] 如理《義演》云︰
于中初牒重破而有五難︰第一、應見九三難，第二、三事無別難，第三、總事能成難，第四、體同相三難，第五、諸諦無差難。
[46] 「應見九三難今正非之」九字，《金藏》有，余無。
[47] 「既」字，《金藏》作「量」。
[48] 《樞要》卷上末云︰
此難三德各應見一，與疏不同。
《廣百論釋論》卷六同疏一解︰
各有三相，還應見三、如何見一？
[49] 道邑《義蘊》云︰
前言「應如未變」，如何現見是一色等？
[50] 「三事無別難，此更征之」九字，《金藏》有，余無。
[51] 《廣百論釋論》卷六只如此論云「云何可知樂等有異」？亦未分別
作量破。
[52] 「三事能成難」五字，《金藏》有，余無。
[53] 「更難三德」，《金藏》作「復更為難」。
[54] 《廣百論釋論》卷六云︰
又若一一皆有三相，何須和合共成色等？即應一一能成色等根境差別，為我所用！
[55] 「言」字，《金藏》無。
[56] 「由」字，《金藏》作「用」。
[57] 「體同相三難」五字，《金藏》有，余無。
[58] 「復重為難」四字，《金藏》有，余無。
[59] 《廣百論釋論》卷六云︰
又此三德各有三相，互有差別，如何色等其相是一？
[60] 「諸諦無差難」五字，《金藏》有，余無。
[61] 《廣百論釋論》卷六云︰
又若樂等一一皆能成色等法，一一法體皆三合成。是則諸法若性、若相，應無差別。同以三德三相成故。
[62] 《廣百論釋論》卷六有同文。
[63] 「即」字，疑「既」。
[64] 《佛性論》卷一云︰
汝聲與耳為一？為異？若汝說聲是所聞，與耳異者，以所聞故，與自性亦異。若說聲與耳不異者，何故不說聲能聞耳？
《廣百論釋論》卷六無此中難意。
《樞要》卷上末云︰
一根應得一切境。以根無別故。一境諸根得。以境無異故。
《了義燈》卷四說佛法五根雖俱四大造淨色為體，但「各自種生，
四大疏造，不同于彼皆三德成。」
[65] 「競興」二字，《金藏》無。
[66] 「記」字，《金藏》作「說」。不見有文，或有別章已佚。