準提化身說略錄(普光)
準提化身說略錄＼普光 整理
以下是關於準提化身的說法參考：
（一）準提是釋迦化身之說
（1）《厚造紙—準胝˙日本 元海記 》：
‘先德秘說雲：“準胝大士是釋迦如來所現也。”私雲：“儀軌說布字契中雲：即想自身猶釋迦如來三十二相八十種好，紫摩金色圓滿身光，是則為其證文歟！”’
（二）準胝是觀音化身之說
（1）《秘鈔問答—準胝˙日本 賴瑜撰》：
‘御口雲：‘胎藏八葉中觀音以字為種子，今此尊種子字也。種子既同，可非觀音乎？又莊嚴寶王經一經皆說觀音事，彼經中準胝又有之，故又故藏遍智院五尊中置三角智印。（三角火輪形表智印也，私雲：滿字有胸故三角歟）左右各有二尊，左邊大樂不空身（普賢延命也）中臺左邊金剛部諸尊從此菩薩身出生右邊七俱胝佛母也。中臺右邊蓮花部諸尊豈非觀音乎
又同譯金智六字儀軌舉六觀音雲：‘若有人慾被械枷鎖不安穩心者，以天番主加番準胝觀音封此軌正不可決也，已上記者後日勘入之。
私雲：‘金智譯準胝陀羅尼經奧題雲：“準胝觀音經”。
又日照經雲：“複次有法○誦咒一遍印成一，如是數滿六十萬遍，即得睹見聖觀自在菩薩，隨心處求皆得滿足此中咒者準胝咒也。”
依此咒力所睹見豈非本尊準胝乎？設雖非本尊既雲聖觀音，是本身也。故處變觀音歟。’
（2）《秘鈔 (18卷)日本 勝賢記．守覺親王輯》：
‘以準胝名觀音事。證據可尋之。可見無名抄。
金雲。師主雲。六字章句荼羅尼。觀音經所說也。依止觀。六字即是六觀音之釋。是舉皆六觀音（云云）小野僧正。取淮胝不取不空罥索。可仰此說（云云）八家秘錄。以準胝不出觀音部（云云）’
（3）《厚造紙—準胝˙日本 元海記 》：
‘準胝經。並儀軌等中。此尊不見觀音。但莊嚴寶王經（?然法橋請來也）彼經偏說觀自在菩薩功德悲願利益。不演他尊功力。說六字真言勝和了後又有此說。七十七俱胝佛所說陀羅尼是準胝真言也。若如此說者。此陀羅尼方應在在真言。若不爾者何此中說之乎。夫言既觀自在□者。準胝豈非觀自在菩薩哉。
又天台以六觀音宛六道。以準胝宛人道雲天人丈夫觀音。
又隨小野僧正。以準胝入六觀音中被注進入道殿。其詞雲。大略出止觀。先師所傳也（云云）
私雲。胎歲八葉觀音種子字也。準胝種子字也。此又頗證歟。’
（三）準提觀音所變身之說
《勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌》：
‘第十八捶鍾迦羅大王。是準提觀音所變身(右手持三古左押腰。赤色形。若人慾得惡人降伏者此呼使者)’
（四）金剛護菩薩與準胝同體之說
（1）《秘鈔問答—準胝˙日本 賴瑜撰》：
‘又印言：‘問：此印言用當尊事出於何經軌乎？’
答：‘御口雲：“印金界三摩耶會護菩薩印也，彼菩薩與準胝同體故用彼歟（御自筆雲）印金智不空軌其出之。言出不空軌，印即護菩薩印也（已上御筆）。’
（2）準提佛母三昧耶形
左第八手所持的賢瓶是三昧耶形。賢瓶即花瓶系以採帛之謂。瓶中盛以蓮花及水，此及對眾生施以甘露之智水，開出本有之覺花之意。
另有異說，謂甲冑、五股杵、蓮花、商佉謂三形。此處之甲冑，意謂此尊為金剛護菩薩所變，為守護佛法而來；又有大悲深重、保護眾生之意，並有護衛短命眾生之壽命，使之延長性命之意。另外，五股杵象徵諸尊之總德，表“佛母”之意。（錄自：藍十方 譯“準提佛母”一文）
附註：金剛護菩薩
（菩薩）Vajraraks!a，金剛界三十七尊中，北方不空成就如來四親近菩薩之一。如甲冑之護身，司以大慈之鎧，持身之德。秘藏記末曰：“青色，二手各舒頭指，自餘指屈，揚當腋側。”略出經曰：“由結金剛護契故，得為金剛堅固性。”聖位經曰：“毗盧遮那佛，於內心證得金剛護大慈莊嚴三摩地智，自受用故，（中略）成金剛護菩薩形，住不空成就如來右邊月輪。”出生義曰：“自一切如來大慈鎧冑門而生金剛護。”
（五）準提是大日如來之說
（1）《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》：
‘爾時世尊言。此大毗盧遮那如來瑜伽大教。若有善男子。樂欲修習諸成就法者。應於是教尊那菩薩大明法中。一心專注精勤修習。於所願求無不成就。’
（2）《佛說瑜伽大教王經卷第五˙護摩品第九》：
‘爾時世尊大遍照金剛如來。復入一切成就法儀行相應金剛三摩地。從定出已。說入寤成就法。時持誦者先於頂上想唵字。口中想有阿字。心中想有吽字。復想[口*縛]字化成風輪。輪上有入寤者。能說世間一切之事。持誦者作貢高勢。復想尊那菩薩，即誦尊那菩薩真言’
（3）《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》曰：
“毗盧遮那佛於內心。證得金剛護大慈莊嚴甲冑三摩地智。自受用故。 從金剛護大慈莊嚴甲冑三摩地智。流出金剛甲冑光明。 遍照十方世界。能除暴惡恚怒眾生。速獲大慈心。 還來收一體。為令一切菩薩受用三摩地智故。 成金剛護菩薩形。住不空成就如來右邊月輪。”
（4）《秘鈔問答—準胝˙日本 賴瑜撰》：
‘又印言：‘問：此印言用當尊事出於何經軌乎？’
答：‘御口雲：“印金界三摩耶會護菩薩印也，彼菩薩與準胝同體故用彼歟（御自筆雲）印金智不空軌其出之。言出不空軌，印即護菩薩印也（已上御筆）。’
（六）準提是普賢王如來佛母之說
諾那活佛曾開示說：‘準提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修準提法，功德甚大。’普賢王如來，藏語稱“阿達爾瑪佛”，正是法身中的法身佛！
（七）準提是金剛玉燈女之說
寧瑪巴白玉派貝諾法王座下的扎西徹令堪布就給大眾授與““龍欽寧體”相關的灌頂，其中也包括“金剛玉燈女”的灌頂，堪布也在法訊上說明：外為“金剛玉燈女”，內為“夜叉亥面母”，密是“準提佛母”！（法訊是大方廣佛學講修苑2005年二、三月份法訊，電話：02-23953186）
◎法訊圖檔下載：
堪布還進一步說明“龍欽巴大師”跟“金剛玉燈女”的法緣：
龍欽巴尊者觀修“金剛玉燈女”之後，現量見到尊顏，而向之詢問：“現在我所觀修的大圓滿法，在見地上是否正確？”
答曰：“是的！是的！”又問：“現在我教授弟子們大圓滿法，是否有意義？”
答曰：“是的！是的！”，又問：“此大圓滿見地，是我自個修持比較好，亦或向他人講說比較好？”
答曰：“此大圓滿見地，若你個人修持，當即身成佛；然應以精進利他為要，如此則於中陰身中當能往報身淨土，而我將會如影隨形地守護你。”
大家都知道龍欽巴尊者有三個不共護法，而更為不共的護法即是“金剛玉燈女”或翻譯為金剛玉卓女、金剛玉卓瑪、金剛玉燈母（Dorje Yudonma）。在龍欽巴的傳記中許多地方都提到金剛玉燈母。
如下《大圓滿傳承源流藍寶石》“補特伽羅耳傳”之“遍知隆千朗將巴傳”所言：
‘此時，多傑玉卓瑪和她的七個白色姐妹出來，請大師到她們的聖地。
大師說：“我準備到你們的聖地常住。”
她說：“若能常住，我們當然高興，不過恐怕不會越過初。”
大師問：“你為何老是跟隨著我？”
她說：“我是受蓮花生大士的誓盟，所以跟著鈦藏正法來的。”
大師說：“正法在那邊，發掘者已死，還到這兒來做什麼？”
她說：“正法雖在那邊，但其意義在這裡，你圓寂以後，我們護法卻沒有死亡，所以就跟著來了。”
她又說：“預言裡講過護法，這是非常嚴峻的，弄不好對壽命有障礙，所以講解次數少些好。”
大師說：“我的伏藏紙張都帶來了嗎？”
她說：“帶了少量，令我等感動。”
又說：“我在衛茹賜給你的成就不記得了嗎？”
大師想起原來在覺格巖洞的事情，就問：“是多傑玉卓瑪嗎？”
她說：“不，不，是金剛亥母，難道你不認識嗎？”
原來，她以世間神的身份做事業，以超世間的身份（金剛亥母）賜了殊勝的成就，這點應分清楚。’（這句話最早出自《吉美林巴大師的著作—湧蓮藏真-藏傳佛教前譯派傳承源流》，其中記載龍欽巴大師的傳記裡面形容金剛玉燈女的事業功德）
準提佛母是“多傑玉卓瑪”之密身，以世間神的身份做事業的“多傑玉卓瑪”是超世間的身份的“金剛亥母”。